文/嘎玛仁波切

觉得累，觉得苦，这是一种常态。假使没有这种明显的感知，我们也不会情愿寻找信仰的支撑来当心灵的“避风港“。但问题是，觉得苦，觉得累，我们还不长记性。反反复复地创造可以苦，必须累的场景和人生。然后还不断叫苦，扮委屈，那这样，就不能不说是勇气可嘉了。但这绝对不是完全的褒奖，在这层勇气中，还有愚钝的意味。轮回众生相即使如此。都是苦中人，然后还在彼此为难苦中人。

我们在轮回中，那属于完全的摸爬滚打，菩萨驻于轮回，那绝对是慈悲和智慧使然。因为，说菩萨行，是为了普渡众生的话，另一个层面，在于他们完全了知，我们即是苦中人，还在为难苦中人的悲哀。所以，菩萨行广传的是平等无我。而轮回中的我们只是个个在发酵贪、嗔、痴、慢、疑等等，然后彼此较量这种发酵的成果。所以说，苦中人为难苦中人。

其实真的没必要，轮回中的把戏，全是换汤不换药的内容。苦，就是因为我们不识苦，还要与我以外的任何人，物，事去纠结，以此来刷我们的存在感。这样一定会更苦，更累的。谈到刷存在感呢，这就有点意思了。轮回之所以可以存在，很大作用就是我们在盲目的稳固自我的存在。如何能让自我觉得是稳如泰山的呢?那这种作用肯定是要去试图稳固以我为分别的任何来确定外境的存在，我们才能通过这种感知来确定自我的存在。对于情绪的发展也是如此。我们以为，只有对我以外的任何人、物、事、境等通过愤怒、咆哮、暴躁、愉悦、狂笑、兴奋、悲伤、泪如泉涌、踌躇满志……之类的一系列情绪演化，才能稳定以及确定我们对于这种我以外二元分别的确定性。这完全属于空中楼阁的游戏。但是我们如果没有一定的认知，根本就是梦中人。

如果说信仰的力量，会让我们有暂且的心灵庇护的作用的话。那么系统的对于佛法学习和修行，会为我们有，认知掌舵的作用。因为我们之所以在轮回中，心累而觉得命苦，完全是属于我们刚才提到，梦中人的知见偏颇。我们对于自我错误的认知，而引发稳定自我存在的一系列偏见等等。我们活的太严肃，也太紧张了。且不说，佛法的深奥等等，但是首先通过对于佛法的系统学习，我们想要的心灵庇护当然不在话下，另一方面更主要的原因，没有偏颇的认知，是不会把我们原先认为的一切生命中遵循常理该发生的事情，那么小题大作。

我们之所以苦，就是无法在一定的高度去看待我们的境遇，因为这种善于稳固自我的特性，只会把我们大家稳定在一个水平面上。这就是刚提到的，苦中人为难苦中人的意思。我们无法跳脱这个平面，就会定性的把所有境遇和问题夸大化，对于这种本身就是无常的事实，太过于严肃的排斥。这当然没有办法认知苦和解决苦。

佛法修行，我们给予的肯定已经很多了，且不谈它的高深和救世的伟大。单单一点，就是因为通过对于佛法的认知，能扭转我们本身看待问题所固有化的偏见。通过修行，可以让我们跳脱水平面，从一个高度去看待无常的本质。就像，从高空俯瞰一个城市的全貌一般，站在低点，你只能看见复杂，站在高点，我们会一览全景的欣赏。此时会淡化很多的高低、黑白、干净或脏乱、多或少等等。修行让我们会把复杂问题简单化，让我们觉得对于曾经如此看重的问题、麻烦、纠结，能会心一笑。而且还能幽默的讽刺一下自己，自是苦中人，又在为难苦中人，这是何必呢?有了稍许幽默感，渐渐的带着扭转过的偏见，我们也会假以时日地，慢慢培养起一种平等无我。所以说，修行使然，适当的幽默感，是有必要的。