夫佛法本旨，毫无别事，唯了生死而已。然生死本无，乃众生妄自计度为生死也。若生死果是真实，虽释迦及诸佛亦不能了。何以故。以真则不妄，实则不虚。既不虚妄，何能破除得了。是因本无生死，妄自执着。但能破此执着之性，而生死即了。故我佛唯自能破执情，名曰了脱生死。又以善巧方便导众生，亦了此生死也。或曰。世事万端，何故专了生死。曰。尽过去世及未来际，无非一生死耳。生死若了，万事皆了，所谓生死事大。而众生亦莫不以死为大苦之事，生为大乐之事，若非众生以此为大苦乐者。而我世尊亦无可以为大事因缘，无可以为生死苦乐也。亦不为此出现于世矣。或曰。生死既属虚妄，又何必了。曰。因众生不自知故。又不能自证其本无生死故。或曰。既得知证即可乐其速死乎。曰。若执乐速死，又何异着求长生。以此执着之情难破，故劳我世尊，设五时之言教，为大冶红炉，五翻镕铸，始得透出这种无执着的消息。然五时者。一说华严时。乃一分随情说菩萨法，一分随智说佛法。故曰一权一实，是界外别圆二种言教。而凡夫二乘根性闻之，有耳若聋，有口若哑。故小机不得入。复第二时说阿含。但随情说界内藏通言教，生灭不生灭四谛，思议生灭不生灭十二因缘，事理六度。纯权无实。乃为显实而施权，方得小机证但空偏真之理。复第三时说方等。三分随情说，一分随智说。故曰三权一实，是界内界外四教并谈。引声闻众耻小慕大。故谈偏斥小，叹大褒圆，而二乘果方肯回小向大。复第四时说般若。乃二分随情，一分随智。故曰二权一实，是说通别圆三种言教。使二乘果，行菩萨道，担荷大法，绍隆佛种。复第五时说法华。唯随智说。极唱本怀。界外最上一乘圆教。无作四谛，不思议不生灭十二因缘，称性六度。至五时之最后说涅槃，追说四教，追泯四教。此一代时教，循循善诱。俾诸弟子渐渐熏陶，丝丝入扣。以破其妄执烦恼。足见我世尊之悲愍慈怀，至且尽矣。

　　今般若波罗密多心经者。虽属带二权说一实之教。唯此种般若，注在一实。故立名曰般若之心也。我佛世尊特表倒驾慈航，佛位菩萨观自在者，为证偏真着但空之舍利子，作一标准。然佛菩萨之行，亦不外六度。而六度之归，全依般若。且般若有三。曰文字般若，观照般若，实相般若。而实相即菩提，是般若之体。观照即真空，是般若之宗。文字即妙有，是般若之用。故以照为能观之智，五蕴为所观之境。乃至照见五蕴当体不变，本是真空。若境若智，无非菩提现前。此即正受法身也。果证此本有之法身，方得解脱一切。故曰观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。遂以是而责成舍利子曰。今既闻知大菩萨之真修实行，照见五敌当体皆是真空。汝等即不可仍执曩时之析空，修灭受想定，证偏真涅槃，但了一层分段生死耳。应悟此色蕴当体不异真空，而真空亦不异诸色。虽然如是，犹未至极。再进一步，是乃色蕴当体即是真空，而真空非在色外别有，真空即是色蕴也。岂是凡夫外道所执顽虚空相，及二乘圣人所执之灭除色蕴受蕴想蕴之但空理，及利根二乘圣人之色受想当体即空，了不可得之偏真谛耶。当知离一切相，即一切法。不但色蕴诸法如是，及受想行识四蕴心法亦复如是。既然五蕴如是，而此五蕴所摄十法界一切心色诸法岂不如是乎。故又责成舍利子曰。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。非是诸法之外，别有真空之相不生灭垢净增减。若诸法之外，果有真空。则真空若生，诸法必灭。若诸法将增，真空必减。若执真空为净，则诸法必垢矣。若如此对待互夺，仍未脱生死之因。又何能证不生灭之果。所谓唯色，则一切唯色。唯心，则一切唯心。而心色诸法无非真空之相，岂不唯空一切唯空乎。既一切唯空，则空中岂有色法。是故空中无色，亦无受想行识之四种心法，成一合相。无少法对待，自无生灭踪影。因如果如，方为了富。而此心色五蕴摄尽法界，当体皆属真空。岂有六道众生法之十八界乎。故曰无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界也。岂有缘觉圣人界之十二因缘乎。故曰无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽也。岂有声闻圣人界，生灭不生灭之四谛法乎。故曰无苦集灭道也。岂有权位菩萨界，理障之智，事障之得之六度法乎。故曰无智亦无得也。然此诸法之说有者，实出九界众生之妄执耳。若破此执，无非一真空法界。是乃复其本时法性。何尝有一法新得。以是无所得故。而此菩提萨埵即从容称性六度，完全依归于般若波罗密多故。而真空心体即无忧得忧失之挂碍。以无此种种挂碍故，而菩萨即无死怖，无地狱怖，无生活怖，无恶名怖，无大众威仪之恐怖也。故远离凡夫之以生灭妄心为常，根尘接受为乐，对待诸法为我，五浊秽身为净。及二乘圣人之观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我之八种颠倒，梦中思想也。夫梦想既离，则无法非梦，无法非真。执梦求醒，醒反成梦。梦外无醒，是梦远离。始谓诸佛之究竟涅槃也。复引三世诸佛作证，皆依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。复又赞其般若。既有如是功德，故知般若波罗密多是大神通妙用之真实咒语也。是破一切黑暗之大明真实咒语也。是无上可加之真实咒语也。是无等次可等之真实咒语也。惟此甚深般若为能除其一切苦厄。可谓真实不虚矣。以上皆是显说咒。以下即说咒曰，乃是密说经也。

　　次疏全体经文，为三。初释题。二译经人。三释经。今初。

　　般若波罗密多心经

　　将释此经，五重玄义。一释名，二显体。三明宗。四辨用。五判教相。今释其名，为二。初释别名。次释通名。初释别名，又二。初拣定。二正释。今初。初拣定者。一切诸经，别名无量。取要言之，不出七种。一单法为名，如涅槃经等。二单人为名，如维摩经等。三单喻为名，如梵网经等。四人法为名，如仁王般若经等。五法喻为名，如妙法莲华经等。六人喻为名，如菩萨璎珞经等。七人法喻为名，如大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等。此经正以法喻为名。法则六波罗密之一法，摄尽一切波罗密法。喻则如人心为一身主宰，喻此经为诸般若经之主宰也。

　　二正释，为三。初释般若。次释波罗密多。三释心。今初。

　　初释般若者，梵语也。华言妙智。妙者，不思议也。智者，不愚惑也。智证本妙，能破根本愚惑。然此妙智有三。曰实相妙智，观照妙智，文字妙智。而每智各具三德，而每德各具常乐我净，而常乐我净又无非一般若也。且如文字世智者，乃知见立知而成思议分别。以分别而堕异熟果愚。集愚不息谓之业。业缚不脱谓之苦。竟成三道流转，循环无端。然文字妙智者，乃知见无见。不着所见。而文字即是不思议之妙境，妙境即法身德，不思议即般若德，不着文字即解脱德。开此三德秘藏，业即解脱。则文字妙智本具之三德可知也。且列解脱德本具之常乐我净者。若解脱三心，何法不常。解脱憎爱，何法有苦。解脱分别，何法非我。解脱是非，何法能染。此谓解脱本具之常乐我净四德。以能所并举，故曰解脱德也。又如观照世智者，仍系知见立知，不离见相二分起行。以义味观照，堕真实义愚。结不动业，业缚不脱。竟成行苦之色无色界，世间禅定。行衰仍入轮回。然观照妙智者，亦知见无见，乃无一法当情。入流亡所，即般若德。寂照一如，即法身德。观相称寂，即解脱德。悟此三德秘藏，烦恼即菩提。则观照妙智本具之三德可知也。且列般若德本具之常乐我净者。以般若定位，何法无常。般若成体，何法有苦。般若立相，何法非我。般若正受，何法有染。此谓般若本具之常乐我净四德。以能所并举，故曰般若德也。又如实相之粗智者，亦系知见立知，但除分别我执。以实相无相之知，证但空理，堕无为坑，不受后有。如粮实之种，受焦枯之病，不再发生，故斥之曰焦芽败种耳。然实相妙智者，亦知见无见，乃实相无相无不相。空前绝后，即般若德。不背本觉，即法身德。常住众生相，即解脱德。入此三德秘藏，生死即涅槃。则实相妙智本具之三德可知也。且列法身德本具之常乐我净者。其法身周遍，何法无常。法身起用，何法有苦。法身化化，何法非我。法身示现，何法为染。此谓法身本具之常乐我净四德。以能所并举，故曰法身德也。又三智名妙者，唯一不思议观。文字成妙假，即道种智。观照成妙真，即一切智。实相成妙中，即一切种智。然三智三德并种种三法及一法一切法，互相各具。即三即一，非一非三。不分而分，分而不分。妙义难量，不出一智。可谓无非一般若矣。故冠一经之首而以之立名也。

　　次释波罗密多者，华言彼岸到。乃对欲海之烦恼而言也。夫此彼岸到者，不可以凡夫外道之习见，以为别有境界可趣而解之。亦不可以二乘之知见，视三界如牢狱，生死如冤家，永断诸有，不受后尘，为彼岸到而解之。须知此般若法门，在第四时宣说。而诸弟子已经三翻镕铸，已证大阿罗汉道，已超三界之外。正为界外所立之教，大菩萨所修之法，又是一番宗旨。此彼岸到，喻般若而言。行者自复般若实智，即是彼岸到也。全是当地风光，一家气味。坐进般若圆融诸境，方破五住烦恼海，复一真般若岸。然般若成三智，智智具三德。饶舌说破，无非一知。或曰。如是何人无知。曰。人皆执所知以为知，不返知自本知也。自弃般若岸，永溺苦轮海。然知不知知，非是真知。如眼不见眼，非是真眼。或曰。知知者，岂非知见立知，是无明本乎。曰。以名定义，百无一得。以义定名，万无一失。其知见立知者，乃是以自证分之知见，妄立所知之相分，遂妄显能知之见分耳。岂是不趣相分，自知本知，见分自泯，能所双亡之自证分乎。若能坐享自证分，即名证自证分也。而四分本一，推次有伦。岂非知返本知，即彼岸到乎。

　　三释心者，乃知识之总名，是法界之真因。务此一心，大包法界，小入纤尘，育佛生之玄牝，造品物之妙门。穷极古今。充满事理。循鳞甲而潜戏。乘毛羽而翱翔。任三界于死生。运四大于空色。摄万方而不恃。御群机而不知。主宰全能。务之乃昌。非此义，不足以喻是经。非是经，不足以发是义。义喻相齐，方符其奥。故取以为喻。是为种种般若之中心也。释别名竟。

　　二释通名者。梵语修多罗，此土或翻为契，或翻为法本，或翻为经，或翻为线。今约此土经字，训法训常。法者可轨义。常者不变义。可轨者。教可轨，行可轨，理可轨。经云色不异空，空不异色，乃至无智亦无得者，教可轨也。菩提萨埵依般若波罗密多故，乃至远离颠倒梦想，行可轨也。究竟涅槃，理可轨也。不变者。教不变，行不变，理不变，三世诸佛皆依般若波罗密多故，行不变也。得阿耨多罗三藐三菩提，理不变也。故知般若波罗密多是大神咒乃至真实不虚，教不变也。故说般若波罗多咒乃至菩提萨婆诃者，若法若常，教行理三，举三即一，举一即三，而三而一，不即不离，乃不思议之教行理也。释名竟。第二显体者。前释通别二名，共八字，皆是能诠之名。今更点示名下所诠要理，正显一经之主质。意欲令人寻名得体，如因指见月。又释名总示三德，显体别在法身，明宗别在般若，辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后，须先辨体。又经若无体，则邪倒无印，同于魔说。故须显体。又得此体已，方能全性起修，以修合性。今正出其体者，以实相菩提为此经之体。夫菩提者，翻华言曰觉。然三界惟心，万法惟识，而心识为觉。本觉妙明，具十界事理。此觉无明，造三千性相。若具若造，无非一体。故曰法法皆是实相。何非妙智之体乎。

　　第三明宗。宗者，修行之纲领，趣体之要枢。今以观照真空，为此经之宗。故经中明文，观自在菩萨照见五蕴皆空，以观为自行之真因，自在为无碍解脱之真果。又在果上起用，成化他之能所，故曰菩萨。由妙智觉照功深，已见五蕴皆是本寂真空。因照而寂，所以谓趣体之要枢也。

　　第四辨用。用者，力用也。今以文字妙有，为此经之用。然文字者，即五蕴也。五蕴本无自体。依真空妙体而有相，以相显体而成用，故曰妙有。了得五蕴有相，即是真空本体，始度一切苦厄也。是文字妙有，即全体之大用也。

　　第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分别异同之致。智者大师以五时八教，判如来一代所说法门，昭如日月。正判此经，结属教部者。为化仪中之渐末。秘密，不定，教也。化法中之通、别、圆、教也。五味中之熟酥，五时中之第四部分，正属般若也。

　　二译经人名。

　　唐三藏法师玄奘译。

　　三释经。为二。初显分。二密分。初又二。初略标。二广示。初又四。初标能观人。二标所行行。三标观行境。四标能观利益。今初。

　　观自在菩萨

　　此句是菩萨之号，亦名观世音菩萨。原各有取义不同。观世音者，以闻音修证耳根圆通。果上行因，寻声救苦而立名也。观自在者，以自行因果而立名。观者，理观也。因理发智，以智修观。观行相应，发明心地。圆断五住烦恼，事理无碍，性相圆融，故曰自在。然理观成修谓之因，圆断五住谓之果，故曰观自在也。菩者，即菩提也。华言曰觉。萨者，即萨埵也。华言曰有情。然觉为能化，有情为所化，是谓化他能所也。亦曰自觉觉他。盖菩萨不等，有佛位菩萨也。今举此大圣之自行因果，化他能所，为二乘舍利子等作一大乘标准耳。

　　二标所行行。

　　行深般若波罗密多时。

　　此句标大菩萨所行之行，与二乘及权位菩萨不同，故曰深耳。行深般若者，即是以不思议智，观不思议境。然二乘之修证，未尝不自谓不思议也。但深浅不同耳。其不思议修证，盖有四层。如涅槃经云，生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。而此般若非前三藏、通、别、之不可说，乃最后第四圆教。不生不生之不可说也。故以深字而别之。波罗密多者，是寂照不二，境智一如。其翻译同前。时者，乃效果之时也。非藏教生灭灭已之时。非通教佛地之时。亦非别教登地乃至佛果之时。乃是圆教登住乃至等妙觉之时也。

　　三标观行境。

　　照见五蕴皆空。

　　此句所明，以妙智观照相应，始见五蕴本是真空妙境。蕴者，积聚之义。五蕴者，色受想行识也。色蕴即根尘器界。受蕴即前五识。想蕴即第六意识。行蕴即第七摩那识。识蕴即第八阿赖耶识。总而言之，即十法界之色心二法也。然此空者，推有四层。曰断灭顽空，析法真空，体法真空，妙有真空。且如断灭顽空者，乃凡夫外道所知，眼前所见。虚空之相，无有知识作用，故名顽空。而竟以是知见，妄度佛法，闻说如实真空之理，则谤为无用。令人可笑。或有信者，亦是会虚空而解之，又为可怜悯者。析法真空者，乃藏教声闻缘觉根性，闻佛说法，悟知自心古今不变，历劫常存。实知一切色空诸相，心所等法，皆系虚妄生灭无常。故以四总观念，不净。苦空、无常、无我。析灭生灭见思惑业，方成自性真空寂灭之乐。至如是知见，已非凡夫外道之思议可名。以义强名曰析空也。体法真空者，乃通教声闻缘觉根性。较藏教根性为利。悟一切色空诸相，心所等法，当体无生，了不可得。既然无生叵得，而何法有灭。本无生灭，何须灭生灭已，而成寂灭之乐乎。以是观之，诸法当体本空，不异自性真空，故名体空也。妙有真空者，乃界外别圆根性，较通教根性尤利。悟一切法，即如来藏妙真如性。再分而言之。乃别教但悟中谛理，证道同圆之真空。圆教圆融三谛，一真一切真，无中无俗而不真之真空。故曰妙有真空。然此照见五蕴皆空者，即此空也。而后文凡说空者，皆是指此妙有真空。此经大旨，全是即一切法，离一切相。故为离即离非，是即非即，法华高会之先声也。