学佛人凡所作为，以圆满的智慧、充足的慈悲，观全世界人如一，必为之兴利除弊，使全人类皆得安乐。如此奋勇精进行去，方是佛教的青年。

99年前的今天

一场以学生为主的爱国运动

掀起了中国人民彻底反对

帝国主义、封建主义的浪潮

历史在这里发生转折

新的文化在这里发轫

五四运动中的青年学生

走上街头振臂高呼

无惧帝国主义的枪炮

保卫中华的声音振聋发聩

唤起了无数人的爱国精神

同样是在这一年

中国佛教界的一批年轻法师

也发出了改革的呼声

用他们的智慧和勇气

开创了中国佛教的新局面

今天让我们一起回到1919年

重温那个风雨飘摇的时代里

风华正茂的青年人

爱国爱教、自强不息的故事

太虚大师的“五四”行动

1919年5月4日上午，北京大学、北京高等师范学校等13所高校3000多名学生代表，冲破军警的阻挠，在天安门前举行集会和游行示威。

他们高喊出“外争主权，内除国贼”“誓死力争，还我青岛”“宁肯玉碎，不为瓦全”等口号，抗议北洋军阀政府。

五四运动的影响席卷全国，对一向关注社会发展的太虚大师也产生了一定影响。

彼时，中国思想界展开了一场科学与人生观的大讨论。太虚大师也撰写《近代人生观的评判》一文，剖析了陈独秀、托尔斯泰、蔡元培、泰戈尔等的不同人生观。

这一次科学与人生观的讨论，给太虚大师提出“人生佛教”思想带来了许多启发，令他在实践中不断反思。

就在全国各地爆发轰轰烈烈的爱国运动时，是年31岁的太虚大师专程赴京请愿，要求废止《管理寺庙条例》，先后奔走交涉一个多月。

所谓《管理寺庙条例》，起源于1915年6月北京政府制定的《寺产管理暂行条令》。该条例名义上为保护寺产，实为架空寺院对寺产的处置权。

1915年10月，《管理寺庙条令》颁布31条规定，更是给予了地方官吏对寺庙的生杀之权。侵夺寺产、毁佛逐僧的现象愈演愈烈。

1918年，段祺瑞执政府公然宣布取缔“中华佛教总会”。这一全国性的维护佛教权益的组织在名义上不复存在。

正是在这样的背景下，“不忍圣教衰”的太虚大师毅然北上，强烈要求废止那些独裁、专制、无理的条例。这也与五四运动相呼应。

近代中国佛教不断遭受着社会冲击，“庙产兴学”的风潮更是震动佛教界。尽管这一次北上没有取得实质性进展，但太虚大师的行动鼓舞着许多人，更取得了意想不到的收获。

在京期间，太虚大师客居法源寺。此前，他在上海与蒋作宾、章太炎等组织觉社、主编的《觉社丛书》在北京学界已引起关注。

著名学者胡适

因而，胡适、梁漱溟、林宰平等知名学者都来到法源寺相访。胡适更是通过与太虚大师的交流，开始研究《六祖坛经》和禅宗。

在太虚大师的自传中记载着，胡适“购《华严经》阅，认为是一种想像文学；谈及宋明儒语录亦白话文，我告以宋明儒语录文体创自唐朝禅宗语录，胡因此遂及《六祖坛经》，并搜览各种禅录。”

期间，太虚大师还在观音寺开讲《维摩经》，吸引了众多社会贤达亲临，如陶冶公、胡子笏、王虚亭等。

任《海潮音》社长时的太虚大师

“北京各界人士因以发心学佛者盛极一时。”可见，太虚大师这一次北京之行产生了一定的社会影响。

不久后，太虚大师改《觉社丛书》季刊为《海潮音》月刊。还有佛教杂志《中流》《世界佛教居士林刊》等开始在全国发行。佛教的文化建设不断兴起。

这一段时期，佛教的改革者太虚大师影响着许多僧人和青年学佛者，让积弊日深的佛教开始呈现出复兴的气象。

青年人应站在时代之前！

佛教未来的发展需要青年，现代的青年也同样需要佛法的智慧。时代不同，青年人的价值追求中却有相似的精神内核。

在近代历史转折时期，太虚大师告诫广大的佛教青年：“应站在时代之前！”

因青年是时代前进的领导者，凡青年的人们，不要为现代环境所笼罩，应看现在趋向将来之要点何在，认清方向，就要向此走去，不要停顿。

为佛化新青年会当导师的太虚大师

学佛的青年又当怎样勇立时代之前呢？太虚大指出两条路：

现实主义

旧来佛教徒之习惯，大概图清闲而不做事，对于现实社会之文化、教育、政治等事业，一概放弃而不肯为。现在青年的佛教徒，应该反是。

我们要充满佛化的慈悲、智慧，加入群众社会活动，加入人类实际生活，此种活动，即是佛法不离世间法之义。要使世间中皆充满了佛之慈悲、智慧，亦即变世法为佛法。

精进主义

学佛的人，无论作甚么事，皆是为普利人生的。未学佛的人，凡一举动，大概总是为己，或为宗、为族、为一部分而已。

学佛人凡所作为，以圆满的智慧、充足的慈悲，观全世界人如一，必为之兴利除弊，使全人类皆得安乐。如此奋勇精进行去，方是佛教的青年。

如今读来，这些话于现在的学佛青年亦是金玉良言。“勇猛精进，志愿无倦。”学佛青年当有坚毅的品质和热忱的态度，亦应坚定地相信功不唐捐！