从晚上开始信愿跟大家报告《法事赞》摘要。《法事赞》这一本书是善导大师所著作的《善导大师全集》总共有五部九卷，其中《法事赞》一部有两卷，是目前可以从善导大师的著作当中了解《阿弥陀经》的疏解。

如果大家把善导大师的另一部著作《观经四帖疏》读熟了，大家就会发现，善导大师当年住世的时候，除了这一部《法事赞》对《阿弥陀经》的简要疏解之外，还有另一部《阿弥陀经要义》，简称《弥陀要义》，可惜这一部著作并没有流传下来，实在是非常的可惜。

如果当年善导大师对于《阿弥陀经》的另一部著作《阿弥陀经要义》能够流传下来，可能对这一千多年来的净业行人念佛的影响一定是非常的大。而且很多人一定会从善导大师的著作《阿弥陀经要义》当中了解原来《阿弥陀经》所说的一心不乱，就是一心专念阿弥陀佛的名号。许多的净业行人念佛的心一定是充满了安心、自在、欢喜。

如果《法事赞》你能够从头到尾读得滚瓜烂熟而融会贯通，了解《法事赞》的真义，对于念佛求禅定工夫的事一心不乱或理一心不乱，这样让你担心、顾虑、怀疑，也会彻底的打破。所以《法事赞》虽然在重要性不及《观经四帖疏》，但是对于《阿弥陀经》最困扰净业行人的三大问题，还是可以从《法事赞》这一本书得到正确的理解。

《阿弥陀经》的全文一千八百五十八个字，有三大问题困扰不少念佛人。

第一大问题就是什么叫做少善根?

什么叫做多善根?这是我们念佛人要明白的。

第二大问题就是什么叫做一心不乱?

太多的念佛人对于「一心不乱」这一句经文，没有办法理解的非常正确。总以为自己念佛必须进入禅定，念佛念到事一心不乱、理一心不乱才能够往生西方极乐世界，这样的理解使得内心的念佛充满不安。

第三大问题就是临命终时正念。

不少念佛人一生每天的念佛，念了三年五载，甚至十年、二十年，千念万念就是求临终的正念一念。如果临终要断气的那一念不是念南无阿弥陀佛，是念妄想、念感情、念名利、念子孙、念五欲，就会觉得自己往生是没有希望的。所以一辈子的念佛三年、五年，就担心了三年、五年，一辈子的念佛十年、二十年，就担心十年、二十年，实在是因为对于《阿弥陀经》的三大问题没有得到正确的厘清，没有了解世尊宣讲《阿弥陀经》的本意。所以心中的念佛忐忑不安，使得诸多的念佛人在忐忑不安、惶恐不已的心境中过着一辈子的念佛。对于这样的众生，信愿从自己以前经历过来，看了内心实在相当的怜悯。如果我们可以从《法事赞》善导大师的开示把《阿弥陀经》困扰净业行人的三大问题解决，那么你研究《法事赞》就相当的有价值。

《阿弥陀经》古今诸师大德的注解太多了，在诸经当中古今诸师大德对于《阿弥陀经》的注解可说不下百种。那太多的祖师的注解并非站在净土宗的立场来注解，是站在天台宗或华严宗，或其它宗派的立场注解，往往偏离阿弥陀佛发愿的本意，也往往偏离世尊宣讲《阿弥陀经》的真义。所以我们要正确的理解《阿弥陀经》的经义，研读善导大师的《法事赞》，详尽的了解体会，正确的认识然后依教奉行，我想念佛一定是安心、法喜、自在的。

《法事赞摘要》顾名思义，就是从《法事赞》这一本书摘录许多重点来探讨。因为如果照《法事赞》上下两卷所有全文一字一句的探讨，所费的时间比较多，尤其《法事赞》的上卷，比较没有什么重点可言，所以为了节省时间，所以将《法事赞》里比较重要值得我们来探讨的法语摘录出来大家来研讨，然后依教奉行，所以题号称为《法事赞》摘要。

《法事赞摘要》总共分了两大点：

第一大点就是《法事赞》概说，第二大点就是《法事赞》摘要。

《法事赞》概说，就是将《法事赞》这一本书的宗旨要义大略做一介绍。在还没有进入正宗分也就是真正我们要探讨的《法事赞要义》之前，先将《法事赞》做一简略的介绍，让我们对于《法事赞》有一个概略的认识，事实上有必要。

大家请看讲义第一页，首先我们来看第一大点，《法事赞》概要。

「《法事赞》分为上下两卷，题号有三种：上卷首题是《转经行道愿往生净土法事赞》，十二个字，而尾题只有《西方净土法事赞》七个字。下卷则首尾题号皆是《安乐行道转经愿生净土法事赞》十三个字，故本书简称《法事赞》或《净土法事赞》。」

从《法事赞》上卷首题十二个字我们也可以知道有愿有行，符合念佛往生三法。转经行道是讲行，愿往生净土是讲愿。不论自力念佛、二力念佛、他力念佛想要往生西方极乐世界，都一定要具足往生三法：信、愿、行。无论善导大师的开示或法然上人的开示或印光大师的开示，都不离开往生三法信、愿、行。

从上卷首题这十二的字有愿行这样的意义来看，我们学习《法事赞》的教法念南无阿弥陀佛，一样具足了行，也具足了愿。转经行道是讲行，转经就是读经，行道就是绕佛。绕佛当然一边绕佛是一边念佛，所以读经念佛，在「转经行道」这四个字已经包括了。如果从善导大师的五正行来看，读经是读诵正行，绕佛是称名正行。为什么?因为绕佛的时候也是念佛。我们木栅弘愿念佛会的大殿比较狭小，所以大家礼佛三拜之后，就坐下来念佛。一般念佛的共修大殿如果比较宽敞一点，会唱赞佛偈之后先绕佛，然后归位坐下来，这是一般寺院道场共修的方式，那我们地方比较狭小，所以没有办法绕佛。绕佛跟坐下来念佛，一种是动态的念佛，一种是静态的念佛。有人比较容易昏沉，譬如说睡觉的习气比较重，那这时候的念佛用动态的念佛，对治他的贪睡习气会比较有用。有人念佛比较习惯坐下来称念，因为他内心比较容易掉举，所以坐下来念佛，可能会比较相应于他修学念佛法门的方式。