参禅入定前，做好这四点，就不会“起妄心、动妄念” | 文 青衫文斋

万事万物就是刚才第一句话，都是离不开因果法则的。“起心动念皆因果，转变心性是修持”。“起妄心、动妄念”处，便产生分别执著，扰乱自性本心。“起心动念”是指人的思维想法，《金刚经》所说的“应无所住”，是“不着一念”、不让人生起任何念头妄想的意思，一个念头也不生，这就是一种定力。时间长了，就能达到妄心不起、真心现前的境界。参禅入定时，要想不“起妄心、动妄念”，就要提前做好这四点：

第一、留意心动

当开始审视自己的“起妄心、动妄念”时，我们已经开始了使用智慧，这个智慧照见了我们生命里的一切，这一切都来自于自己的内心世界。去看这个心的时候，才是我们真正证悟的开始。心性如海水，心念似波浪，一浪接一浪，从不停息，心性和心念就这样此起彼伏地在心中激荡着，浪大的时候我们就有了情绪，浪小的时候我们甚至察觉不到。但心念始终没有停止过所以修心最重要。

一切来自心识，所以“起妄心、动妄念”是受果报的根本，留意心动，就是审视因，掌控果的过程。每个起心动念就像播种子，无论大小，这些种子都会有结果的。因此，我们必须用清净的心去做一切事情，这个清净心的形成过程，就是我们修心的过程。

第二、以念制念

参禅入定要以正念制妄念、正念制邪念、正念制幻念。正念就是念佛家三宝（念佛、念法、念僧，也就是觉、正、净）。而佛、法、僧本是我们清净自性的外在体现和象征。正念是为了唤醒我们的佛性，来做这个身主。无主之身，心念杂染，从不停歇，使我们无法见到佛性。正念就是念我们的真心、念我们的自性，去稀释现在杂染的心，使心慢慢地真地安静下来，清净下来，直到出现风平浪静的感觉，心中的念才能了了分明。

“应无所住而生其心”，“住”就是执著，有了执著就有了烦恼。只要有烦恼的心念便生起，这时一定要知道往心里找，找那使心产生烦恼的毒刺，要拔除它。否则，念就会越来越深，蔓延到我们无法控，以至于有了业行。用佛的知见，来审视自己的心，诸恶不做，众善奉行。在你的每个念中，都要存正念，不能存有贪、嗔、嫉妒、憎爱、谄曲等种种不直的心。真正的不住就是让心真正的清净，就是无念。无念是万法之本，无念就是无相。有相也就有了执著，这个执著放不下，就无法证悟。

凡是有形有相的都会有生灭，都是假的，“起妄心、动妄念”产生的相不会永远。如果我们的心能时时明觉，对看到的一切都能知道其本性是空，就做到了离相。离相是一种智慧的成就，没有这种智慧，就放不下一切执著，放不下就会有烦恼，有烦恼心就不清净，不清净就是不自由，不自由就不能解脱。心要真正的清净、自由，就要无住而生心。用正念降服其心，以念制念，真心自然，清净的本性自然显现。

第三、以心制心

用大心制小心。大心，就是菩提心，就是成就无上正等正觉。小心就是一切自私的心。用菩提心对治我们的一切妄想心。佛经里说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”实际上，我们都在过去、现在、未来的心念中轮回着，但那不是我们的真心，只是因执著而有的攀缘心、分别心，是心的内在四相的外在表现。只有真正从心底里生起利益他人的“大心”，才能开始体会到心得到自由的滋味。

心可以掌控。只有我们不执著于情绪，心就能安定下来，学会安忍，是参禅入定的前提和保障。世界上没有永住的东西，情绪来了，我们要保持如如不动的心，看情绪如水静静流过，不去附着于情绪，不去执著它，任它生起和消退，不在心中留任何痕迹。所有的情绪和烦恼不是他人带来的，是心带给你自己的，学会安住在清净的心中，心的本觉力量就会显现，你会体验到那种心无挂碍的喜悦。不起心、不动念，把这样的宁静延伸到生活里的行、住、坐、卧中，就是禅修。

第四、以真心做主

参禅入定到达觉悟后的心态，是一种自然的、随缘的、洞明的状态，一种清醒的心的感觉。所谓成佛，就在一念之间，就是心念的改变，因为我们本来佛性具足。“起心动念”其实也是证悟的通道，只是我们要用正知、正见，去洁净这个通道。参禅就是参我们的自性，修心就是修我们的本心、菩提心。随着心的觉悟，我们面对事物所采用的办法不再是心识的分别，而是本性的流露了。

心终于可以静下来，我们可以用觉悟的清净之心做一切事，一切呈现的是清净和谐。以心证道，用我们的业报身体去做利益他人的事情，不再执著这个身体，它只是我们参禅修行的工具。一切都是幻化的，一切都是我们找回自性、认证自性的手段，一切都是考验，一切都是本性空，一切都是因缘和合的结果，一切都是我们的“起妄心、动妄念”，利用一切去修行，放下对一切的执著。参禅目的要找回我们的法身，使真心成为自己的主人，做到真正的无我，你就“定”出“智慧”了，智慧就像金刚那么光明，心清佛现。