学佛者需警惕的几大问题

学佛者需警惕的几大问题

一、近年来，信佛的人越来越多，这是佛法兴盛的表现。然而由于学佛的人多，也存在着很多问题，比如不少进到佛门的人，只知道跑跑道场、烧烧香、拜拜佛，有的让佛菩萨保佑全家大小人平安、身体健康；有的求菩萨保佑自己升官发财；有的是求子女考个好学校、找个好工作等等，这是拿钱跟佛菩萨做交易，这样学佛就不能算是学佛人。学佛不在庙里，不在深山，而是在生活中，脱离生活不能算是修行。朝山拜佛主要意义是寻求善知识。不是做这样佛事，那样佛事，上个早晚殿，在寺院里住上几天自以为是修行。

二、法不契机、择法不当：三藏十二部部部是经典，八万四千门门门通圣道；药无贵贱，中症者良；法无优劣，契机者妙，选择适合自己的方法来修才会受益。佛在《大集经》中说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。（从慧远祖师一直到印光大师，他们一直讲“信、愿、行”）

三、执理废事、不重实修：有时间呼吸就有时间修行，生活中每一件事都是修行的机会，都是佛法，佛法要靠实践中去检验。法在书本里，道在生活中，生命在呼吸间。光学不解也枉然，光解不行也枉然。

四、褒已贬他、自命不凡：高高在上，拿上自己的知见，常看别人的缺点是不会产生智慧的，那只能是自寻烦恼，智慧是在清净心和禅定中产生的。如果总是看别人的错误他们都是凡夫，最终受害的只能是自己。

五、感应着魔、以假当真：当前很多学佛人追求感应神通，尽管“假做真时真亦假”，但毕竟假的总归是假的。感应是在修行如法时自然生出来的，也就是本身自性具有的。因为我们的贪、瞋、痴、慢常去干扰它，所以不能显现。

六、心外求法、到处乱跑：跑到这里做个这个佛事，跑到那里做个那样的佛事，泥菩萨过河自身难保，如果别人能救你，那么佛早就将众生度尽了，何苦费那么多的口舌？出世间法与世间法的根本区别在于：出世间法是内求法，世间法是外求法，即出世间法是求自己，世间法是求别人（物）。

七、还有很多修行人自认为自已学的很不错，能给大家看看病、看看相、打打卦，领上大家到处乱跑，听这个说这样修、听那个说那样修，领上大众天天变花样；念念这个经、念念那个佛、持持这个咒、做做这样的佛事、做做那样的法会、给这个安安神、到那里谢谢土；这个道场是我的，那个道场是你的。真正的善知识讲法你不爱听，邪师说法一听就做就干。

八、法不专一、修学多门：对未开悟的人来说，读书是在寻路，即寻找修行的方法，找到方法后要一门深入才对。佛法在生活中不是从书本中得来的，整日埋在书堆中是不会产生智慧的。既使你了解八万四千种不同的法门，如不选择一门实修，光学不练不能出生死苦海到达彼岸。世上没有同时走两条路而到达目的地的，那怕走点儿弯路，只要找对路，最终也能到达。

九、两德不分、以福为功：德”跟得到的“得”意思完全相同，福德就是你得到这个福报，功德就是你得到所修的这些功，这个德跟得到是一个意思。但是功跟福不一样，福德是讲五欲六尘，对外的，这是属于福德。所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送给人住，我有吃的、穿的可以送给人，布施给人，供养给人，福德可以跟大家共享。

功德不行，功德是自己内在的，内在的功夫，这个我没有办法给你。

如果这个东西要有办法给我们，我们就不要修行了，释迦牟尼佛把他修行的功德给我们，我们不统统都得到了吗？所以功德不行，功德古人讲的，公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能帮助谁。

我们在楞严会上看到的，你看阿难自以为释迦牟尼佛是他的大堂兄，最疼爱他的，以为自己不要修行：你们要修苦行，你们不修苦行你们得不到，我大概到时候我的大哥就给我了。

在楞严会上还遭摩登伽女之难，这才晓得不行，关系再好的，也没有办法给你，所以功德是要自己修。

十、急功近利、好高骛远：慢功出细活，欲速则不达；业非一时消，道非一日成。法门一定要选对，直接单纯地观照内心，不论何时、何地、一定要有极大的耐心和恒心，久而久之，自然成功。

十一、不好好深入经藏，读上几本开示，自己认为高高在上好为人师、自以为是：启功先生诗云：学高人之师，行正人之范；愿我百无成，但患人之患（孟子曰：人之大患，在好为人师）。真为人师应自敢承当，良医门前多病患，何况好者不自知？

十二、自己未度、急于弘法：佛经云：自己未度，而能度人，无有是处。没有金刚钻，那敢揽这瓷器活。自己未开悟，弘扬的是何法？

自己好心好意度众生害人害己！当然，接引他人入佛门，如果依祖师大德的开示是可以的。学佛不为成佛者，不求生西方者，违背佛意。（本人修行有限，如有摘编不如法处，还依四依法为准。）

敬请常念南无阿弥陀佛。祝大家断恶修善，老实念佛，求生净土，一生成佛。阿弥陀佛！