第九十九节 梦幻空花
《圆觉经》:佛告文殊师利菩萨,善男子!『无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相。永断无明,方成佛道。『云何无明?善男子!一切众生从无始来种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中花及第二月。善男子!空实无花,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处,由此妄有轮转生死,故名无明。』善男子!此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至於醒,了无所得。如众空花,灭於虚空,不可说言,有定灭处。何以故?无生处故,一切众生,於无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。善男子!如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空。知虚空者,即空花相,亦不可说。无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故。如法界性,究竟圆满,徧十方故。是则名为因地法行。《圆觉经》:佛又言:恒河沙诸佛世界,犹如空花,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱。始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。善男子!如昨梦故,『当知生死及与涅槃,无起无灭,无去无来,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,於此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者。一切法性,平等不坏。』
琅玡觉曰:奇哉!十方佛,原是眼中花。欲识眼中花,原是十方佛。欲识十方佛,不是眼中花。欲识眼中花,不是十方佛。於此明得,过在十方佛。於此未明,声闻起舞,独觉临妆。珍重!有问司空净:此身从何而来?百年之後,复归何处?空答曰:如人梦时从何而来,睡觉时从何而去。问曰:梦时不可言无,既觉不可言有,虽有有无,来往无所。答曰:贫道此身,亦如其梦。示偈曰:『视生如在梦,梦裏实是闹,忽觉万事休,还同睡时悟,智者会悟梦,迷人信梦闹,会梦如两般,一悟无别悟,富贵与贫贱,更无分别路。』
又:真禅师问道:既无心,佛有心否?佛之与道,是一是二?司空净曰:不一不二。曰:佛度众生,为有心故。道不度人,为无心故。一度一不度,何得无二?空曰:若言佛度众生,道无度者,此是大德妄生二见。如山僧即不然,佛是虚名,道亦妄立,二俱不实,总是假名。一假之中,如何分二?曰:佛之与道,纵是假名,当立名时,是谁为立?若有立者,何得言无?空曰:佛之与道,因心而立,推穷立心,心亦是无。心既是无,即迷悟,二俱不实,知如梦幻,即悟本空。强立佛道二名,此是二乘人见解。遂说无修无作偈曰:『见道方修道,不见复何修?道性如虚空,虚空何所修?徧观修道者,拨火觅浮沤,但看弄傀儡,线断一时休。』
沩山睡次,仰山问讯,沩便回面向壁,仰曰:和尚何得如此?沩起曰:我适来得一梦,你试为我原看!仰取一盆水与沩洗面。少顷,香严亦来问讯,沩曰:我适来得一梦,寂子为我原了,汝更与我原看!严乃点一碗茶来。沩曰:二子见解,过於鹙子。
永明曰:『欲知法要,守心第一。若人不守心,得成佛者,无是处。』仰山曰:『顿悟自心无相,犹若虚空,寄根发明,即本性具恒沙妙用。无别所持,无别安立,即本地,即本土。』安国师云:『如梦好恶,知床上安眠,全无忧喜,即识心见性。今闻作佛喜,闻入地狱忧,不达心性,在菩提床上安眠,妄生忧喜。』
永明又曰:『现