因为佛说这种意思，知道苦了，你别召感，断因，把集断了。所以想修行，入佛门，想证得，证得什么呢?断烦恼，证菩提。羡慕灭，羡慕涅槃，羡慕佛所说的教法，那就要修道，修道就能证灭，把根本的苦本给它断除。这种道理很深，究竟涅槃乐，得证佛的究竟涅槃。不是二乘人，声闻、缘觉是不了这种道义的，以为他证得的就是实证了，那个不是的，所以苦集灭道是给二乘人说的法。

【无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

大乘菩萨得修空观，得要真空现前。所以要学般若法，要修没有生灭，没有修证，真正的空相，这就是咱们现在讲的般若义，就是生灭的修证。因为自性本空，没有苦集灭道，自性里头哪有苦集灭道?没有一个真实的，真实的就是涅槃，涅槃的真实就是般若。所以涅槃的意义不是死了，叫不生不灭。智慧还有生灭吗?智慧没生灭。

这叫省实，真正的省察到了实理。证得实理了，这是一步一步的，咱们讲的三十七道品，一步一步修得来的，才能达到什么呢?无智亦无得。智慧所得的无形无相，不是有，是非有，非有是没有，那就是真空，真空不空，随缘而现有，这叫无智亦无得。智，就是我们能观的智慧。得，所证这个理。等你真的到了这个程度了，也没有能得的智，也没有所得的理，一切皆空，五蕴皆空，这个空是真空。真空没有一切相，叫真空绝相。也没有言说;但有言说，都无实义，以前我给大家讲没有真的。像我们说火，不是火，要说火是火，把我们嘴都烧了;要说水是水，那就把我们淹了。全是名词，但有言说，都无实义。没有个什么证得的，到你成佛了，得无所得。咱们讲金刚经讲了，佛说没有阿耨多罗三藐三菩提我证得的，也没有阿耨多罗三藐三菩提法，也没有能证得的人，这个意思就是显示真空绝相。

“以无所得故，菩提萨埵”。无法可得的，菩萨行菩萨道没有一法可得，那所证得的涅槃也没有涅槃可证。咱们在金刚经上讲，佛告诉须菩提，没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得，这一点须菩提是体会到了。心经也如是，依着般若波罗蜜多的智慧，才能够使你的身心无挂碍，无挂碍就是什么执着都没有了。因为一有执着，就有恐怖，有忧伤，有烦恼;要是什么都没有了，你还挂碍什么呢?是空的。人经常讲“心空及第归”，形容词，没有挂碍就没有恐怖，一切颠倒梦想、虚假、妄想全部不存在，证得究竟涅槃了。

在一切诸法的性，性是体，本来是空的。一切诸法之相，相依性起，缘起的，已经证得它了，了解到了，都是空的。有方便的空，就是大菩萨。没有方便的空，就是堕入二乘地。二乘地是有得，他有执着，有涅槃可证，有烦恼可断。凡是没有方便善巧的，没有方便空慧的，都堕在二乘地;要有方便空慧的，无所得，没有什么能得，也没有什么所得，那才能达到无上菩提。

空有两种含义，一种行空，一种不可得空，空还得个什么呢?二乘人证得涅槃，他认为有能证、有所证，了了生死，证到涅槃，这是暂时方便乘，不是究竟义。二乘人把这个当成究竟义，就执着，他没有方便善巧的空慧。他证得了空慧，那个空慧就不能起方便善巧，不利益众生，就堕入二乘地。大菩萨行方便善巧道的时候，他无所得，他是方便善巧。因为他有智慧，方便善巧慧，所以他能够直至菩提，能够证得菩提。

咱们学般若波罗蜜，就是学这个方便善巧的观慧，要有方便善巧观。这个观产生智慧，什么智慧?照诸法皆空。这就是前头第一句话，“观自在菩萨照见五蕴皆空”，用般若智慧照见诸法皆空。空还有什么得吗?还有能得所得的吗?全是空的。这个就叫般若方便善巧慧，菩萨有，二乘人没有，因此他照见诸法皆空。我们前头讲了五蕴、十二处、十八界、六度一切因缘的相，这些相都是因缘相，乃至于能证的般若智慧，所证的阿耨多罗三藐三菩提，能证所证都没有物质，全是空的。为什么?无所得，能证的智慧，所证的智慧，能所合一了，只是一个智慧。

菩提萨埵是指着人说的，就是大菩萨，就是觉有情。依着菩提萨埵这些大菩萨是指人说的，般若波罗蜜多是约法说的，就是菩提萨埵(行菩萨道这些大菩萨)依着般若波罗蜜多的法，达到什么样境界?心无挂碍，什么挂碍都没有，什么颠倒梦想都没有，这叫空一切障碍。能空了一切障碍，那才能证到究竟阿耨多罗三藐三菩提，这是他所证的果，才能达到究竟涅槃。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

三世诸佛，举例证，过去、现在、未来，三世诸佛都是依这个无上的智慧——般若波罗蜜多，才能成佛的，才能得到阿耨多罗三藐三菩提的。阿耨多罗三藐三菩提是一般的翻译，就我们华言的话来说，就叫无上正等正觉。举例说，过去的、现在的、未来的一切诸佛叫三世诸佛，他们都是依着这种到彼岸的智慧，才证得了无上阿耨多罗三藐三菩提，才能成就正等正觉。成就正等正觉，就是以这个般若的智慧，心无挂碍，一切无所得才能得到。无所得而得，得即非得，得还是无所得。

这一段是说佛，说过去的佛，他们成就正觉了，所以叫如是而来，就叫如来。来即无来，来即是如，如即是来，所以称为如来。如是不动义，来是运动义，如如不动而教化一切众生。虽然为教化一切众生而(幻化的)来到人间示现成佛，这个来而不来，没动的是本体。是幻化的，空身即是法身。幻化身不是真实的，“幻化空身即法身”，有佛世界如是，无佛世界也如是，这叫法尔法界，就是法界的自然现象。

佛是证得了，觉悟了。一切众生没有证得，但是他具足;虽然没有证得，但他具足，具足什么呢?佛性。佛跟法跟一切众生，是三无差别，佛即是法即是众生，众生即是佛即是法;说他含着种子，众生都有成佛的种子。为什么呢?本具故，他本来就具足。但是在很多名相分析起来，佛有三德，这是讲佛的智德。佛要断一切迷惑，断一切惑业，断污染，那叫断德。智德、断德，我证得了究竟，这是有分别的，其实三位一体。智德要了达诸法，圆融无碍，没有差别。因此通达一切法，没有障碍，但是能随众生机。正因为无障碍，能随一切众生的机，佛有无量法门，哪一类众生就给他说哪一类的法，这是佛的智德能随法。断德，佛是断除了一切烦恼、一切惑染，都是净寂了，所有化度众生，他的处不被一切染污所染。就是佛的依止处能够自在无碍，没有束缚;因为断了一切惑，束缚不到的。因此成就了如来的果，这叫转生死而为涅槃。在众生这是生死，在佛就是涅槃。赞叹佛的功德就赞叹般若波罗蜜多，因为般若波罗蜜多是无障碍的，不可思议!

唐代欧阳询小楷《般若波罗密多心经》

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。】

以下就说般若波罗蜜多秘密的神处，把般若波罗蜜多行咒。大家不是要念咒吗?这就是形容咒，作秘密讲，赞叹般若功德的意思。这以下是赞叹般若波罗蜜的功德，就是它有什么功能、产生什么作用。因此在诸佛菩萨他证得般若波罗蜜多，那就不可思议了，神了!咱们称什么事说可神了，说不出来，有一种神妙的意思。因此就把它说成大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚。大家都要学密，神秘，就是咒，神秘的!把这些咒说成这么多，就是前头的般若波罗蜜变成这个咒，变成秘密义。依此深般若证得了涅槃的菩提，这是般若的功用。这个功用不可思议，没法显现，数量非常之广，怎么说都可以。

这上说四种咒，秘密来比喻，比喻什么?这都是比喻般若波罗蜜多的，一个大神咒、一个大明咒、一个无上咒、一个无等等咒四种。把大般若六百卷缩减成心经八十几句话，又把这个缩减到成一个咒语。什么咒?无等等咒。说它神也好，说它明也好，神明都是照了的意思、都是不可思议的意思，没有与它相等的。那就是把大般若变成咒了，没有与它相等的，浓缩。咒，你好记!

就解释这四句咒，在大智度论里讲得可广了，大家有时间就看看大智度论吧!在大智度论里讲大明咒专门破外道的，种种的念咒。咒语就是浓缩的，很短很短，念个咒就利益人了。如果有些个脑子也不大清楚，记忆力也不好，讲很多经文他没办法摄受，那念个咒吧!不求解了。一般的人批评这个，果亲王他批评“口念糊涂咒”，为什么?你问他这什么意思，不知道，这不是糊里糊涂。“口念糊涂咒”，心里想的“财色名食睡”，那这个咒就念得糊里糊涂，他不知道咒是什么意思。你给他解说咒是什么意思?心经。心经不懂，大般若。大般若再不懂，三藏十二部。就是一句话，一个咒。