诸位仁者：

南無大悲觀世音菩薩(三稱)

佛住世时，没有这部经;唐玄奘法师去印度取经期间才有。当时他走了三天三夜、断粮断水，后有野狼跟踪，在这种情况下体力不支昏倒在地，他最后一念是“我必死无疑”。当再次醒来时，却看到一位老者在他身边，而且给他备足了干粮和水。唐玄奘问老者是谁，老者给他讲了这部心经。当他再想细问时，房子没了，老者也没了，这时在空中，观世音菩萨显像。唐玄奘法师把这部心经带到古印度后又传回中国;所以这部经是观世音菩萨的化身所说。上述内容，是根据一些资料记述而讲。请不要争论，我未作考证，不影响经义内容。

一些人对“化身”这个概念理解的不准确，认为“化身”就是“化身”。请问：“化身”是以什么生命状态存在这个世间?在这个世界起什么作用?它的实相是怎样的?这在佛经上没有。没有证悟的人判定不准确。谈到化身的同时，就有“法身”和“报身”。这是在佛教里常说的“三身”。都说“佛正法住世”，却无人理解“住世”的真正含义。因为佛说的法，普通人做不到;佛的智慧，用满天下人的思维，也思维不了。

什么是佛的“法性身”?《华严经》是佛说给法身大士的，这是方便说;准确地说，是化身佛说给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王、天众是报身众生;《华严经》不能说是佛给人说法，应该说是佛给众生说法。总的来说，欲界天天王是报身菩萨;进入色界、无色界的天王是化身菩萨。这是我观察证知，若有因果，我自承担，与诸位无关。佛法既深妙又很简单，这种说法在经书中我没看到过。我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成就”;是一切能量的本源;是一个轮廓、范围，也可以说是世界涵盖的能量的总和。这里的一切是毗卢遮那佛的本源功德。这种法性，是一种能量，不是想象的。比如这个院子、房子里什么都有，这些都是修证而成就的，是证得来的。没有几大阿僧祇劫的修证，是成就不了的。“报身”是这个世界的真正主人，得到享受的也是主人。“报身”是“功德成就”。“报身”一定是在“法性身”之内享受，这个娑婆世界的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身成就才能带动法身成就、化身成就。各位现在都是报身，“尽此一报身，同生极乐国”。自己的“报身”修不出去，永远也没有化身成就。报身佛是“乐”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整个娑婆世界，包括天王也受之约束。释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在;二是以无影无形，以光能的形式存在。前一种好理解——观世音菩萨可以化身为一个出家人来这个世界，大势至菩萨可以化身一个在家人到这个世界。另一种不好理解，有修证功夫的人，或者乘愿再来的人不怀疑，因为他们可以见到，或者有的可以感觉到，有人听经闻法时感到身体发暖、清凉、有光等现象。化身以这种生命状态存在的时候，可以化三十二相，以什么身得度就现什么身，但是又没有形像。真佛无相——不是以肉眼看到或肉耳听到的。这个世界也有证得化身成就的人，乘愿再来。观世音菩萨可以化佛身度众生，可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成就的人还要修呢?十地菩萨只能以十种身度众生，不能以“佛身”化度。区别在于，十地菩萨成就了有限的功德。释迦牟尼佛虽然肉身入涅槃，但佛还在这个世界住世，你若修得有本事，佛可以每时每刻赐给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时，右绕三匝或七匝，佛就能赐给你能量，让你感知到。佛名义上灭度，但实无灭度。

前面介绍了“法身”、“化身”和“报身”的关系。声闻、缘觉只是请长假，是名义佛弟子。佛在说《楞严经》时，谈到了这个问题。为什么?这里非常奥妙，有的法师讲法，只是佛怎么说他怎么说，这样的“法师”讲的是“佛话”，用“佛话”去攻击有证悟的人。这样的人是“增上慢人”，没有真修实证，没有他自己证悟的话。声闻在修证过程当中，修到三果罗汉圆满时，没有发菩提心，直接进入到四果罗汉，就在相应的那层天享天福，而没有往生到其他佛国土去。由于这些人不能成就自己的化身、法身，没有往生到其它佛国土去;从实相上讲，声闻，缘觉只能在娑婆世界毗卢遮那佛的国土成就。所以，声闻、缘觉是名义佛弟子，不究竟，没有成就自己的法性身，就没有成就自己的佛国土，经过八万四千大劫还是会堕落。只有发菩提心，往生到极乐世界，往生到兜率内院的菩萨才有机会成就自己的法身和化身。但是，声闻、缘觉是这个世界修行人的皈依处。因为修行必须从小乘学起，菩萨都是声闻、缘觉发菩提心修行而证得的;就像我们上学一样，大学必须从小学开始。那为什么要发菩提心呢?根本原因是要成就法身和化身。看吕祖(吕祖是皈依弟子)的书上“僧道一般同”是什么境界?是“小乘人”的境界、是“钝根阿罗汉”的境界，道家称色界与无色界天仙的境界。他们定力极高，可是他们与声闻、缘觉一样，要办什么事情，必须亲自过去;而菩萨化身过来就可以，报身不用来。这种情况就是“智慧不足”。为什么智慧不足?基础是功德不足，只能成就有限的功德。因为每尊菩萨的成就，都不是在一个佛国土成就的。诸位要知道，一定要成就报身才能成就自己的佛国土。再深一步讲，只有圆满七地菩萨，具足化身成就以上的功德;才能有法身成就。讲心经应明确这些义理，有助于理解经义。诸位不用再从理论上探讨这些没有边际的事情，有些是实证得知的。

<<般若波羅蜜多心經>>【經名淺釋】

“般若”是“智慧”，经名是“心到达智慧的彼岸”之义。再具体一点讲，就是“心到达智慧的彼岸还不算，还要到达无极限的程度”。“波罗蜜多”是“无极限”、“没有边际”。“般若波罗蜜”是化身成就的菩萨说的到达无极限彼岸的智慧。为什么菩萨用化身说?化身菩萨为什么要说这部经?佛教把禅定看的非常重要，所以一开始就说禅定。不但要进入禅定，而且还要进入深禅次定。什么是“深禅次定”?定境无边际，禅、密、净都有，净土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。你的身体各器官没待着，你的思维满天下乱串，你能说自己身、口、意三休息吗?处在一种“定”的状态，只有在“定”当中，才能观察到你想象不到的实相。必须是深禅次定，才能观察诸佛境界。

“般若波罗蜜”——彼岸的智慧只有通过禅定才能得到的，没有禅定功夫，没有这种境界就到达不了彼岸。离开禅定说“念佛回家”都是虚妄不实的，都是有为的。净土宗证到念佛三昧，等于禅定。

禅定的境界什么样，“色、声、香、味、触、法”不起作用。佛说“以色身见我，以音声求我，是人行邪道”，是你没有进入禅定的境界。否则绝不会用音声、燃香供养等有为的形式，求出三界。不入禅定的时候，一切皆是有为造作，不解决根本问题，还是五蕴思维在想。一些学佛人，几十年不入道，只研究理论，不依法修行，不进入禅定，只是做表面文章。正如一些法师讲的，以水济水，水越发越大;以火济火，火越烧越旺，去除妄想无有出期，都是不明白佛教真相。达摩祖师问他的弟子，“你们从我这得到什么了?”众弟子大多用语言回答，自称如何如何，只有一个弟子不言语只磕头，他才真正得道。用音声、言语，道就断了，因为那是虚妄有为的。进入禅定境界，没有语言。没有达到定的境界，很难逃出火宅。有人会问：“我们修净土的还有没有可能成就?”光念佛号不去静坐，成就是以后的事情。但现在还是要从当下做起，这是学佛的基础，学佛首先要改变自己的身体。我怎么哄着你都不如你踏踏实实去坐，今天坐一个小时，以后就少坐一个小时，只要坐了就不会空过，肯定有成就的一天。脑子的念头多啊，念头就是身体五欲的需要。为什么?因为我们的身体是法界中物，身体总是有我需要，以法生心，离不开外部的世界，听什么染什么、见什么染什么。这个身体本身就是法，但是这个法是颠倒之法，这是有为的身体，功用、妙用都有。性是本源，住法生心，众生随种种法而著种种法生心。所以，有偈云“这点灵光道上来，只因逐妄随尘埃，今君要见回乡路，悟得心经道法开。”学佛证道要从空入手，“他人难用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死轮”。自己不修无人代替，看别人吃饭，说别人吃饭，不解决自己饿的问题，他人帮不了你，当你证得空的境界时，才知“往来不相代，你我谁是谁”，这个世界好恐怖，“不觉两泪流”。为什么开悟的人都哭?这些年，这些时间白白浪费，今天才找到回家路，他谁都不怨，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回头”。观察自己，“随妄惹尘埃”，随业现像不识面，我们今天租这个屋，明天又租那个屋，改形换态到现在还不知主人公是谁。随业往来，随业现形;今生是狗，来生是猪。你看狗不咋地，你曾为狗，“无始劫来自租屋，至今不识主人公，随业现形不识面，地地道道可怜虫。”这是法师开示众生的证悟语。什么人最可怜?身在六道轮回中，自己浑然未觉;改形换态异新命时，还在感叹现代文明的好。佛教不排斥文明，修证的人，当你证到一定境界能去四王天时，会觉得宫殿很不一般。我们现在这个世界原来如此。这真是颠倒的，你都不想多待一会儿。所以，佛菩萨倒驾慈航，来接引我们的主人公。我们的主人公是自性，方便说是神识，是心。把它接出去，不再改形换态，别再租屋子了，这个屋租到期了，“尽此一报身”，这才是我讲这部《心经》要明确的大义：从缘起讲到经名，只是从大义上给诸位略讲。

【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時】

“观自在”，观谁自在?首先是观自己的心自在，观世音菩萨观自己自在。化身菩萨说法，不是肉身说法。心自在，不是一句空话，不受三界、宇宙法则的限制。智慧没有达到彼岸，福德没有那么大的能量，自在不了。为什么?声闻、缘觉不行，去不了其它佛国土， 不是彻底的自在，福德慧德不足的人去不了佛国土。观世音菩萨是彻底的自在，十方佛国土，可以随意去化度众生。然后是自己自在，不是别人自在。我自己自在，没证到自在谈不了。我们普通人能不能证到，有修证的人都知道，他的身体在这个世界，身心每时每刻都享受到极乐世界的待遇，和观世音菩萨的“定境自在”完全是一回事。人只要好好修行都一定能达到，是可望可及的事情，可不是“僧道一般同”。如果人人是佛，那我们还修什么?不发菩提心，只成就声闻、缘觉，最后就不得自在。一般人认为“上无佛道可成，下无众生可度”，那我还修行什么?另外，十地菩萨还有一念无明未破，自在有限。只有佛和诸大菩萨是彻底的自在、了义的自在;所以，修行人要累劫修行，积功累德。

概括地说，观自在的第一层意思是观我心自在;第二层意思是智慧到达彼岸的境界，圆融无碍。“智慧的彼岸无极限”，是佛的境界。西方极乐世界是从地界方位上说的;从实相上说，也是佛的境界方可知晓。彼岸无极限的境界是圆融无碍，其他人都不能达到自在。《西游记》中，唐僧取经回来到通天河，把经书放到龟背上，最后被掉到河里，这是应了十事九不全之理，现在的法师，讲经说法，都有意无意留个破绽，只是在证悟上不误人。在记忆的问题上可能是张冠李戴，有意无意使的障眼法，我们不要求全责备。你盼出名他怕出名，他的境界和你不一样，他不可能把佛的智慧境界全部说出来。另外，有所言说是显，无所言说才是真，你就那么相信语言吗?《金刚经》是一部破相的经，学佛人不执著，从眼下入手，修禅定从当下开始。你静坐三年五年，若想求善知识请教点什么，法师会告诉你;或者当面指出你的问题或其他一些重话，当头棒喝绝不挑好听的说，明明差了，再顺你意说那还是菩萨行人吗?顺你说是误你。

自在智慧达到彼岸，行、住、坐、卧无非是禅，这是在静坐基础上，进入禅定的境界。经常进入定境的人，和观世音菩萨的不受五蕴束缚一样，不管“色、受、想、行、识”哪个方面，包括自心起的念头，什么都不染著。自己的习性一出来，用一句佛号代替它。一定要知道净念不是思维在念，是体内颈部以下、胸部以上，有一个念佛的，绵绵密密，念得非常清楚，而且有规律，大脑一溜号稍有不注意就听不到。一句佛号感知间，这才是禅，才不受五蕴控制，一定要知道是从内心发出来的。能够净念的人什么状态，走路如同风摆柳，轻飘飘、软绵绵，处于虚空状态，感觉不到身体的存在。在禅定中，首先手没了、胳膊没了，最后头没了。佛教有个公案——“我的头怎么没了?”这是什么境界?空的境界，这是在禅定中证得的。有人说，那位法师怎么不慈悲啊?不理人啊?要知道，法师跟你说句话，那是浪费他享受的时间，那是法师的身命财，浪费不起。

六尘(色、声、香、味、触、法，)没有了，六根不染六尘，这才是到达彼岸的智慧。十方国土自由往来，自由现身，度脱众生，这种到达彼岸的智慧，是一种超世间的智慧。智慧是哪里来的?是修行证得的。境界是观察到的实相。

从空的境界上说“上无佛道可成，下无众生可度”。从实相上说，“上有佛道可成，下有众生可度”，这是让人在空相上无执著。为什么?由于人“有佛道可成”这一念，是空当中一种执著心，“下有众生可度”也是一种执著心。所以，一定要从空的境界上有那种智慧观照。从实相上说，我们天天在干什么?从静坐开始为了什么?这就是“上有佛道可成”，成佛后度众生是自然而然的事情，是未来的事情，不是现在的事情，是达到彼岸智慧成就后自然而然升起的一种行为、一种心态。有种人，一听说“人人是佛”就不修了，就去弘法，在家人有这种状况，出家人也有。从当下开始静坐，从实相上说，上成佛道，成阿罗汉都不究竟，不发菩提心成就不了自己的法身、化身，八万四千大劫后堕落;必须积功累德，广度众生，最后成佛，佛寿无量劫。有人说释迦牟尼佛不也活八十多岁?我不修行不也活八十多岁吗?那是示现尔。不要看佛肉身，那是化身佛示现的。十方佛国土，无量亿化身，佛寿无量，无时无刻不在为众生说法，佛的生命状态就是这样，随时可以化现。人就不能化现，因为人不能给人化现，不具有化现的能量和智慧。人死有的做鬼，只能让家人有病，消耗别人体能，没有别的能力。 并不是鬼让人有病，而是它常在人身边，身体就像贴了一块冰，人体的热能就让它吸去，人有鬼秽病就是这个道理。佛能给人带来能量，法能给人带来快乐幸福。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。一个行字，我没见哪位法师做过详解，都是一带而过，但恰恰这个“行”字是这部经最重要、最关键的一处。“行”是一切修行的根源，信是道源功德母;若信了不行，那就什么也不是。普贤王菩萨的十大愿王，就是告诫众生要行的。信后众生的一切是从“行”字开始的，没有“行”哪来“般若”?一切智慧是从“行”字来的，那么怎么来理解“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”中的“行”呢?

用身体去实践佛法就是“行”，离开我们肉体的实践不算“行”。诵经、烧香、拜四大名山、供养等等不算真行。身体静坐下去，无论你是学什么法门的，都离不开这个事，离开了静坐一事无成，我可以给你下断言。过去有记载，有人念“条埽噶哒”就能念成佛。这样的人确实有，但是特例。因为他傻，什么都做不了，就会念“条埽噶哒”，一念就成。你比谁都聪明，思维那么活跃，你能做到吗?这是中国的一个特殊案例。你让他想金银财宝他不会，而且当你观察到实相时会发现，这个人是多劫修行到这个时候了，你要知道他今生是示现来的。别以为他傻，你最瞧不起的人就有可能是菩萨，你想听什么，他偏不说什么，而说你过失是看你有点造化，点你三言两语重话，你有什么缺点怎么怎么地，你要不识人的话一错就是几十劫过去，最后绕了多少生多少世空过。因为一个“行”字特别关键。听完心经，我们也去“行”，多大岁数也得“行”。大迦叶尊者八十岁开始“行”头陀行。你看那位法师修得很好，你一天也没静坐，他密行几十年了，你知道吗?大迦叶尊者的头陀行都行多少年了。有的人拿着《楞严经》衡量周围学佛人，我讲你连一果罗汉都对照衡量不了;因为佛经说的是四禅天以下的境界。

学佛人从当下开始身体力行去坐，有坐就有证，没有证是颠倒的，随众生业报而颠倒。这个世界是幻化的，是颠倒的。我们内心想的随众生业报颠倒，外边所做还是颠倒的，一天不坐，用颠倒知见衡量这个，能衡量的了吗?佛早已证知了这个公式，人却不会用。而用人的颠倒套用这个公式，标准已经失衡，相去甚远。从静坐开始启修。观世音菩萨现的像是结跏趺坐(多数是)，观世音菩萨天天在给我们说法，铸成铜像来给我们表法。十方诸佛坐道场，不是站道场，一定要明白结跏趺坐的目的。只有我们去行坐了，才能进入禅定，有定的境界，智慧就自然证得。说来说去，那只是理论研究，理论研究永远不能到达彼岸，永远也不能得到彼岸的智慧。有人问，有的法师教我们去做善事，你怎么教我们去静坐呢?我讲讲静坐和做善事的关系，不去坐的误区在哪里。有人不知道不了解这个法理，认为一句阿弥陀佛，做善事就能成就。我要告诉诸位，做善事不能代替静坐，善事和静坐是相辅相成的关系，有静坐功夫的人，再去做善事，只有这样才能心安稳固;不用担心张三会整我，李四会害我，处处是善缘，无需受良心的谴责。做买卖的为挣钱缺斤短两，你不怨他;自己说过话办过事心不安，你往那一坐就业力现前。不学佛的人，觉查不出来过失。做善事帮助人，周围都是善缘，心情非常愉快。看见要饭的要供养，谁有事能帮一定要帮。但做善事代替不了静坐，只为得到一个好的外部环境，否则的话，你刚一坐，老婆就七三八四的叨咕，你能坐住吗?在寺院有人骂你三分钟，你不起来跟他吵就算你修行很好了。没有一个做善事而得的好环境，我们怎么能顺心修道呢。过去人修行一段时间就去住茅棚、到山洞闭关，就是为了一个好的修行环境。在家人，从做善事开始，有的修塔造庙，有的放生等等，善待周围的人，用善巧语言，什么活都争着干，得到一个好的修行环境。怕就怕有人一边干活、一边叨咕;一边干活、一边埋怨，结果修行环境都被破坏了，别人还不理解。有人认为做善事更重要，就不去静坐了。我曾遇见三位出家人拿着佛像挂坠在大街上要与一位居士结缘;我问出家人这是干什么?出家人说，要度众生就得做善事。我又问“生死事大，做善事就能了脱生死吗?释迦牟尼佛就这样告诉我们的吗?”那三位出家人听后，施礼而去。出家人谦虚的很，在家人也应这样。要知道只做善事不能了脱生死，这只是辅助条件，是给人静坐念佛创造一个方便条件。做善事来自于自己的善言和善念，从心里培养，善念是根，不能做违逆自己良心的事，处处以佛心、菩萨心去善待周围的人。张口说话平平常常、非常柔软，谁听了谁高兴，不说讽刺和挖苦人的话，千万别有“我为人师”想，别总想去教别人;要想“我处处都不如他人”。我劝人穿点破衣服，干点粗活儿、累活儿，自己调转调转，体会体会，我高贵也和别人一样，去掉我慢心;若天天夸夸其谈，都是一些文文的说教，就把朴素的善念给忽略了。善念就是这么培育的，有善念才有善言，说话让听的人都高兴，不伤损任何人，这是讲在家人怎么培育善念。这时才能有善言，让人听你的话生欢喜心。但善言和修道的“棒喝”是两码事，大多数众生根基不够。有人说这个师父挺好的，总也不批评我，我说是因为你不值得批评。举个例子，某家有三个子女，其中一个天天干活，还挨父母的批评，依你们看，还是什么也不干的那两个好，但当家有大事要担当的话，父母肯定找那个天天干活的孩子去。你别看他干活出错挨批评，这是帮助他圆满呢，受到严厉的、狠狠的批评的一定是可造之材。

善言善行做善事，受到人天欢迎，各处神灵、天人都欢迎佩服。成佛得做天人师，天人不佩服，怎么能成天人师?修行好的人也可以受天王供养，不是这个人厉害所致，而是他的功德令人佩服;有修为的人，大仙(鬼秽)见了就害怕、就给叩头。有位居士虽然没有一点文化，却能把一些人身上的仙弄走，是她的德行和功德令人佩服，才能让大仙高高兴兴地离体。善心感天动地、龙天护佑、大慈大悲，聪明里面无慈悲。善念、善言、善行，是静坐产生禅的辅助条件，善言、善行、善事是标，静坐产生禅是证悟之本。标本关系，不能本末倒置，两者是相得益彰的事情。一个修行成就高的人，一定说人话、办人事，把一切佛法都渗透到言行当中，化成无声的语言做出来，这样才令人佩服。所以，行非常关键。“观自在菩萨行深”关键在这个“行”字，离开“行”就没有下文，只有“行”才能进入禅定，只有“行”才能产生智慧。我们的善言、善行是“行”的另一面、是标，发菩提心到三果罗汉圆满时再发，在禅定之前可以去静坐，去住茅棚，然后再到世间去“行”。

一个“深”字，怎么来理解。是“深”就不是浅薄的智慧，是“深”就不是初行的智慧，只有到达深禅次定的境界，才能到达彼岸。进入一果罗汉是浅禅次定，一地菩萨是中禅次定;到达十地菩萨、等觉菩萨时是深禅次定。深禅次定的表现是时间很长，可以几劫、几十劫坐道场，阿弥陀佛十劫坐道场。浅禅次定的表现为，走路可以禅定，吃饭可以禅定，看电视也可以禅定，气脉停了，自己清清楚楚，心里一句佛号绵绵密密，持续十分钟左右。有修行功夫的人，行、住、坐、卧都可以进入禅定。三车和尚的公案，别人看他似在睡觉，不知他可以睡中进入禅定;有人躺在那里却睡不着，夜不能眠，睡不着还闹心。有的人做梦，说给我解释解释，这是凡夫一个，还谈什么证悟!别看人睡觉也打呼噜，睡一宿只觉得像几分钟一样，进入禅定，享受着别人无法想象的快乐。这是学佛的人百分之百能达到的境界，谁实修谁就能得到这种禅定。

“般若”是梵语，译成中文是“智慧”。从广义上说(或者从大的方面说)，从一句南无佛开始到成佛的那一天，整个过程都是“行般若”的过程。修行人虽然乞食化缘，一句南无佛号，开始进入般若状态，开始自觅“衣中珠”。有人感觉念佛号时一句一句好像都往心里装，那是我们平时经常念南无佛得来的;狭义的“般若”，是从新发意菩萨开始直至成佛的过程。人和人不一样，各有各的因缘，有的今生去坐就能成就品位菩萨，看自己坐的怎么样，实际上这个过程当中就在行智慧，也是积功累德的过程。例如，人从幼儿园开始(有的是胎教)的整个修学的过程都是培育他的智慧，不可能一个人在深山里出来就是博士后，从开始到有结果的过程都是般若。智慧是什么?智慧是功德圆满时了见佛性，智慧是自性具足。修行过程当中就有功德，做善事的过程也是功德，只是不让人贪著;智慧是超越人思维的灵感，是一种觉知，是神识本身具有的，是自性本身具足的能量，是万能的本源，也是彼岸无极限的。整个宇宙是法性身毗卢遮那佛在那支撑着呢。这个世界是五火神下界，各有各的神在那主宰着，这都是禅定当中依靠智慧所观察到的。四果罗汉能观察到八万四千大劫以内的事情，佛能超越，这才是彼岸无极限的智慧。什么是方法(技巧)?佛教认为是“善巧方便”。具体的说，就是根据什么人讲什么法，是智慧的显用，而不是智慧的本源，讲“善巧方便”的根本是智慧。佛、观世音菩萨的智慧我们现在不具足，那我们世间人应具有的智慧是什么?我问一个人“什么人最有智慧?”能找到什么人最有智慧，就知道什么人最愚蠢。如果光在理论上研究，肯定回答不了，所以不要把智慧和现实生活隔离开来，这个人没能答出。我告诉他，“欢迎别人帮助他的人最有智慧，也就是欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你不好的人，能做到这些的人最有智慧。反之，拒绝别人帮助的人最愚蠢。”你学佛别人帮助你，说你某某地方不足，你的“知见障”很严重，你能接受吗?观世音菩萨化成一个乞婆，到你跟前考验你，你能接受这种反面帮助吗?张子房他师父让他拣三次鞋，他都恭恭敬敬地把鞋递给师父，他师父才把治国之术、治军之术传给他。所以，拒绝从反面帮助的人最愚蠢，捧你多高，摔的多狠;经常从反面给你提出意见的人，让你时时注意克服自己的过失。谁要是说你三言两语，你就脾气来了，嗔恨心上来了，能说你有智慧吗?说智慧不是智慧，做智慧才是智慧!谁要是批评你，正是从反面帮你。佛说提婆达多的例子，正是这个道理。现实生活中，对手高，才能成就英雄，你的对手多高，你的本事就有多大，你要是不能克服自己的反面，不但没智慧，而且后果很可怕;若是还不改，将来地狱会帮你;你不是好嗔恨吗?让你脱生成毒蛇、毒虫等，非得把你的过失矫正过来;你有能耐你好斗，就让你脱生成修罗，让你天天打架直至业了为止。学佛的人不拒绝任何从反面提出的不同意见，而且还要热烈欢迎、由衷感谢、欣然接受。你帮助人的时候，千万不要帮倒忙。有的人不知道对方是什么状况，也不知道他的根基怎么样，就劝他学佛。我们帮助人的时候，要注意效果，如果一个人根基不够，若劝他信佛还会落埋怨。

智慧和德是什么关系?智慧是功和德的结合，慧德和福德的结合才是功德。什么是“功德”?功德是具足不同道位的条件。若证得品位菩萨、品位罗汉，本身就具足那种功德，有这个功德才是真功德。做点善事也不说，做无名英雄;帮助他人不被人知道，这样去帮才是真功德。若做些善事，恐怕别人不知道，被妄想所转，就变成了所谓的“人天福报”，人天福报很可怕。有智慧的人，才能行德事，做有德的事，普通人说你有德，是指在家行孝道，对子女要慈，夫妻行平等爱，对邻居能帮的帮，而不是挑剔。做事不损人利己，做官有官德，为老百姓做点有益的事情，不光说不练，不坑害老百姓等，这样才能培育自己的德本。