须菩提白佛言:“般若波罗蜜者,甚深珍宝中王,天中天。般若波罗蜜者,大将中王,天中天。般若波罗蜜与空共斗无能胜者,天中天,从是中不得断。”

佛言:“如是,如是,须菩提,欲疾书是经者,至一岁乃至竟。何以故?是善男子于珍宝中,多有起因缘至使中断。”

须菩提言:“于般若波罗蜜中,弊魔常使欲断。”

佛语须菩提:“正使弊魔欲断是经者,会不能得胜菩萨摩诃萨。”

舍利弗问佛言:“持谁威神恩,弊魔不能中道断之?”

佛告舍利弗:“皆佛威神,及十方阿僧祇刹土现在诸佛,复假威神之恩。诸佛悉共念之,悉共授之,悉共护之。菩萨摩诃萨已为得护佛所授者,舍利弗,弊魔不能得中道断之。何以故?十方阿僧祇刹土现在诸佛,皆共护般若波罗蜜。若有念说诵者,若有学受书者,皆是诸佛威神之所致。”

舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨若有念诵者,若持学书者,以为诸佛威神之所拥护。”

佛语舍利弗:“皆是诸佛威神恩。是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者,当知之为护佛所护。”

舍利弗言:“若有学持诵般若波罗蜜者,佛以眼悉视之。”

佛语舍利弗:“怛萨阿竭以佛眼视学持诵般若波罗蜜者,最后若书持经卷者,当知是辈悉为怛萨阿竭眼所见已。”

佛语舍利弗:“菩萨至德之人,学受持是经者,是菩萨摩诃萨今近佛坐,为阿耨多罗三耶三菩。最后若有书持是经者,是辈人极尊得大功德。如是,舍利弗,怛萨阿竭去后,是般若波罗蜜当在南天竺;其有学已,从南天竺当转至西天竺;其有学已,当从西天竺转至到北天竺,其有学者当学之。”

佛语舍利弗:“却后经法且欲断绝时,我悉知持般若波罗蜜者。若最后有书者,佛悉豫见其人称誉说之。”

舍利弗问佛:“最后世时,是般若波罗蜜当到北天竺耶?”

佛言:“当到北天竺。其在彼者,当闻般若波罗蜜复行问之,当知是菩萨摩诃萨作衍已来大久远,以故复受般若波罗蜜。”

舍利弗言:“北天竺当有几所菩萨摩诃萨学般若波罗蜜者?”

佛语舍利弗:“北天竺亦甚多菩萨摩诃萨,少有学般若波罗蜜者。若有说者,闻之不恐、不难、不畏,是人前世时闻怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,以是菩萨至德之人持净戒完具,欲为一切人作本多所度脱。是辈人索佛道者我知,是善男子、善女人今近萨芸若。作是学者在所生处常学是法,便行阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为极尊贵,魔终无那何,不能动还令舍阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人闻是波罗蜜者,以得极尊劝乐摩诃衍功德,还近阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人虽不见我,后世得深般若波罗蜜者,为已面见佛。说是语无异,是为菩萨行,当所施行。其有若干百人、若干千人索阿耨多罗三耶三菩者,当共教之,当共劝乐之,当为说法,皆令欢喜学佛道。”

佛语舍利弗:“我劝助是善男子、善女人,至德学菩萨道,有作是教者,心心展转相明。是善男子、善女人有代劝助者,是辈欲行菩萨道者,若干百人、若干千人索阿耨多罗三耶三菩者,当共教之,当共劝乐之,当令劝喜学佛道。是辈善男子、善女人心中踊跃欢喜者,愿生他方佛刹,以生异方者,便面见佛说法,复闻波罗蜜,皆悉了了知之,复于彼刹教若干百千人,皆行佛道。”

舍利弗白佛言:“难及也,天中天!以过去、当来、今现在法无所不了,悉知当来菩萨摩诃萨行,令是辈不懈精进学入六波罗蜜中。”

佛言:“是善男子、善女人有行是法者,所求者必得,若所不求会复自得。是善男子、善女人本愿之所致,不离是法。虽不有所索者,自得六波罗蜜。”

舍利弗问佛:“从是波罗蜜中可出经卷耶?”

佛语舍利弗:“是善男子、善女人深入般若波罗蜜者,于是中自解出一一深法以为经卷。何以故?舍利弗,其有如阿耨多罗三耶三菩教者,便能教一切人,劝助之为说法,皆令欢喜学佛道。是善男子、善女人自复学是法,用是故,所生处转得六波罗蜜。”

觉魔品第九

须菩提问佛言:“善男子、善女人于学中当有效验,天中天,当何以觉其难?”

佛语须菩提:“心不乐喜者,当觉知魔为。

“菩萨摩诃萨心卒妄起者觉知魔为。

“菩萨摩诃萨书是经时,若有雷电畏怖,当觉知魔为。

“菩萨摩诃萨书是经时,展转调戏,当觉知魔为。

“菩萨摩诃萨书是经时,展转相形,当觉知魔为。

“菩萨摩诃萨书是经时,左右顾视,当觉知魔为。

“菩萨摩诃萨书是经时,心邪念不一,当觉知魔为。

“菩萨摩诃萨心不在经上,数从坐起,当觉知魔为。

“菩萨摩诃萨自念‘我未受决在般若波罗蜜中’,心乱便起去,当觉知魔为。

“菩萨摩诃萨自念‘我字不在般若波罗蜜中’,心不喜乐,当觉知魔为。

“菩萨摩诃萨自念‘我乡里、郡国、县邑不闻般若波罗蜜,及所生处了不闻是’,其意欲悔便即舍去。其人却后当复更劫数乃有所得,甫当于若干劫中喜学余经,不住萨芸若,弃舍深般若波罗蜜去。若学余经者,为以舍本取其末。有学般若波罗蜜者,亦知俗法,复知道法。譬若狗子从大家得食,不肯食之反从作务者索食,如是,须菩提,当来有菩萨弃深般若波罗蜜,反索枝掖般若波罗蜜,为随异经术,便堕声闻、辟支佛道地。譬若男子得象观其脚。于须菩提意云何?是男子为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“是菩萨有德之人,为二辈中,有弃深般若波罗蜜去,反修学余经,得阿罗汉、辟支佛道。于须菩提意云何?是菩萨为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“如是当觉知魔为。”

佛语须菩提:“譬若男子欲见大海者,常未见大海,若见大陂池水,便言是水将无是大海。于须菩提意云何?是男子为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“如是菩萨有德之人,弃般若波罗蜜去,反学余经,堕声闻、辟支佛道地。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“譬若绝工之师能作殿舍,意欲揆作如日月宫殿令高无不见者。于须菩提意,乃能作不?”

须菩提言:“日月宫殿甚高终不能作。”

佛言:“于须菩提意云何?是男子为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“如是,须菩提,当来行菩萨道者,得闻深般若波罗蜜,不可意便弃舍去,反明声闻、辟支佛法,于中求萨芸若。于须菩提意云何?是菩萨为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“譬若男子欲见遮迦越罗者,未见遮迦越罗,反见小王,想其形容被服谛熟观之,便呼言是为遮迦越罗。于须菩提意云何?是男子为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“如是,须菩提,甫当来有菩萨得闻深般若波罗蜜,反不可意便弃去,入声闻法中欲求萨芸若。于须菩提意云何?是菩萨为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“譬若男子大饥,得百味之食不肯食之,更食六十味之食。于须菩提意云何?是男子为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“如是,须菩提,甫当来有菩萨摩诃萨得闻深般若波罗蜜,而不可意便弃舍去,入声闻法中求萨芸若,欲得作佛。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“譬如男子得无价摩尼珠,持水精比之欲令合同。于须菩提意云何?是男子为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“如是甫当来有行菩萨道者,得闻深般若波罗蜜,反持比声闻法,于声闻法中欲得萨芸若作佛。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,书般若波罗蜜时,若有财利起,闻是言便弃舍去,是菩萨摩诃萨为自作留难。”

须菩提问佛:“如是得书成般若波罗蜜不?”

佛言:“不能得书成之,是善男子当觉知魔为。”

佛言:“须菩提,若善男子多少书是经者,其言‘我书般若波罗蜜’,于是中想闻其决欲有所得,常觉知魔为,其作想求者,为堕魔界。

“复次,须菩提,书般若波罗蜜时,意念乡里,若念异方,若念异国,若念王者,若念有贼,若念兵,若念斗,意念父母、兄弟、姊妹、亲属,复有余念,魔复益其念,乱菩萨摩诃萨意为作留难,当觉知魔为。

“复次,须菩提,若有财利、震越、衣服、饮食、床卧具、病瘦医药悉具足来,闻菩萨耳令意乱,不得学诵书成般若波罗蜜,当觉知魔为。

“复次,须菩提,有佛深法魔从次行乱之,令菩萨摩诃萨不复乐欲得沤和拘舍罗,便不可意问般若波罗蜜。”

佛言:“我广说菩萨摩诃萨事,其欲学沤和拘舍罗者,当从般若波罗蜜索之。其不可般若波罗蜜便弃舍去,为反于声闻道中索沤和拘舍罗。于须菩提意云何?是菩萨为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,若受经之人欲闻般若波罗蜜,法师身得不安,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,法师适安欲与般若波罗蜜,其受经者欲复转去,两不和合,亦不得书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,学经之人来欲受般若波罗蜜其心欢悦,法师欲至他方,如是两不和合,不得学书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,法师意欲有所得若衣服、财利,受经之人亦无与心,两不和合,不得学成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,受经之人无所爱惜,在所索者不逆其意,法师所有经卷而不肯现亦不顺解,其受经者便不欢乐,两不和合,不得学书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,法师适欲有所说,其受经之人不欲闻知,如是两不和合,亦不得闻般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,法师若身疲极卧欲不起,不乐有所说,受经之人欲得闻般若波罗蜜,如是两不和合,不得闻般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,若欲书般若波罗蜜若欲说时,于众中傥有来者反说诽谤,用是为学多负勤苦,言泥犁、禽兽、薜荔甚大勤苦,语人言‘当早断生死根’,如是者菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,若欲书般若波罗蜜,若欲说时,其有来人坐于众中,称誉天上快乐五所欲悉可自恣,其作禅者可得在色天中,念空寂者可得在无色之天,是皆无常勤苦之法,不如于是索须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉道,便不复与生死从事。如是,须菩提,菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,法师念:‘我是尊贵,有来恭敬自归者,我与般若波罗蜜;若有不恭敬自归者,我不与之。’受经之人自归作礼恭敬不避处难,法师意悔不欲与弟子经,闻异国中谷贵,语受经人言:‘善男子知不?能与我俱至彼间不?谛自念之莫得后悔。’弟子闻其所言甚大愁毒,即自念言:‘我悉见经已,不肯与我,当奈之何!’如是两不和合,不得学书成般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,法师欲到极剧之处,语受经人言:‘善男子能知不?其处无谷,有虎狼,多贼,五空泽,我乐往至彼间。谛自思议,能随我忍是勤苦不?’复以深好语与共语,弟子悉当厌已,心不复乐,稍稍赐还。如是,须菩提,乃作是碍不得学般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,法师健行,乞丐多有方略,殊不肯与弟子经,反欲懈堕舍去,便语受经人言:‘善男子知不?我当有所至,则有所问讯。’如是两不和合,不得学书成般若波罗蜜,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,弊魔常索其方便,不欲令有学诵受般若波罗蜜者。”

须菩提问佛:“弊魔何因常索其方便,不欲令有学诵受般若波罗蜜者?”

佛语须菩提:“弊魔主行诽谤‘是非波罗蜜’,言‘我有一一深经,快不可言,是故为波罗蜜’。如是,须菩提,弊魔主行诽谤之,令新学菩萨辈心为狐疑,便不复学诵书是经,菩萨摩诃萨当觉知魔为。

“复次,须菩提,魔事一起时,令深学菩萨为本际作证,便堕声闻中得须陀洹道,如是菩萨摩诃萨当觉知魔为。”