一、圆公大师曾为《地藏菩萨九华垂迹图》作序

　　民国二十八年(1939)岁次己卯九月二十日为当代律祖弘一大师六十寿辰，先师圆公大师与闽南、菲岛及星洲学者，集资重印《地藏菩萨九华垂迹图》，并为作序：

　　“地藏菩萨与娑婆众生因缘最深。久远劫前，发宏誓愿，众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。愿重悲深，何可思议！夫菩萨大悲，视大地众生，皆同一子。而泥犁苦趣，尤加哀愍，专思救拔，悉令脱离。其婆心至德，岂言说譬喻所能及哉。诚不负忉利天宫，分身集会。世尊各各摩顶，嘱度众生，期预龙华闻法之使命也。我国九华山，向称菩萨道场，所有灵应事迹，不一而足。爰有卢世侯居士绘图十幅，弘一法师为题赞颂，流通今后，令见闻欢喜，各发菩提之心。奉菩萨为楷模，作众生之依怙。以菩萨之心为心，以菩萨之愿为愿，以菩萨之行为行，愿行成就，一一无非分身地藏。我佛世尊于常寂光中，摩顶摄受也。今岁弘一法师六十寿辰，闽南、菲岛、星洲缁素学者集资重印斯图，分发海内外，以为弘师寿，正所谓畅师之怀，果能人人阅斯图，人人学菩萨，何难化地狱为天堂转娑婆为极乐也哉，是为序。

　　大哉地藏，誓愿宏深，十方尘刹，到处分身。九华垂迹，方便利生。灵应昭著，亘古亘今。

　　卢君绘图，弘师制赞，相得益彰，人皆称叹。即此色尘，勿作珍玩，熏菩提种，诞登道岸”。此序文载于《圆瑛大师年谱》第192页。在193页中，还载有大师之同道一一弘一法师的简略事迹：

　　“弘一(1880～1942)，原籍浙江平湖人，生于天滓，俗名李叔同。早岁留学日本，学习西洋绘画和音乐。与欧阳予倩等创办话剧组织春柳社。回国后，在天津、浙江、南京各校任美术及音乐教师。与柳亚子等创办文美会，主编《文美》杂志。1918年依杭州虎跑寺了悟和尚出家，同年在灵隐寺，弘扬南山律，创设“南山律学院”，行归净土，誓志念佛，圆寂于泉州。其生平遵照印光法师的教诲，不收徒众，不作住持，不登高座，一领破衲，落落自在。遗著有《四分律比丘戒相表记》、《南山道祖略谱》、《在家律要》、《四分律含注戒本》讲义等。

　　1942年9月10日，弘一大师圆寂于福建泉州。先师与转道、转物等师，代表闽南僧徒于温陵养老院设奠致祭。由先师撰祭文赞颂弘一律师的伟大功德。祭文云：

　　“猗欤！佛日东举，光芒万丈。当丽中天，万类融融。迨将西沉，江山变色。及其没也，大地昏黑！

　　呜呼！众与大师，亦此譬焉。师籍平湖，生于天津。英年博学，蜚声艺林，东渡留学，致力革命。主报沪上，海内推崇。执教苏杭，学子莘莘。善根宿植，时节顿萌。虎跑断发，人天归敬。灵隐受具，魔外震惊。新城研教，永嘉问津。五十以后，飞饧闽南。或泉或厦，足不暂停。阐教弘律，著作等身。书写经书，结缘万人。化缘已毕，舍我西行。

　　呜呼，人天眼灭，苦海筏沉。孺失慈母，国殒千城。哀哀弟子，根浅福轻。茫茫前途，孰为依恁。伏愿，乘普贤愿，再来示现。广度群迷，同出苦轮。临当阍维，效纯陀供。愿其来格，用慰众情，尚飨。”

　　先师及转道、转物还领合寺僧众致挽联一副，上书：

　　“应迹娑婆界内，退藏常寂光中。”

　　这已是半个多世纪的事。弘一大师的严净毗尼，以《华严经》为境，以《四分律》为行，指归净土为果，给我留下深刻难忘的印象。

　　先师是福建古田人，而我出生于福州。弘一大师晚年几乎大部分时间是在福建度过的，有非厦(门)即泉(州)的说法。以此因缘，先师与我对他是很亲切的。先师教弘台、贤，禅净双修；而弘公则以《华严经》为境、《四分律》为行，净土念佛为果。也就是说，他最尊重，研究的是《华严经》，修持弘扬的是《四分律》，崇信奉行的是念佛法门。值此大师诞生115周年之际，泉州将举办大师学术研讨会，以佛学思想为主，我想谈谈大师对律学的贡献，以有助于当前开展整顿的道风建设。

　　二、以《四分律》为行，维护正法久住

　　我国佛教律学，即《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》，到了唐代义净三藏留学印度四国，又译出《根本说一切有部律》，后人称为“新律”。弘一大师出家时初学新律，即《有部律》。曾撰《学有部律人门次第》一文，称赞义净博学强记，贯通律学精微，实“空前绝后”的中国大律师，还编写《根本说一切有部毗奈耶犯相摘记》、《自行钞》等文，阐述研习新律心得，可见他对新律曾用过苦功。后来因天津刻经处徐蔚如居士的劝告，改学《四分律》。因现存的四大律中，《十诵》、《僧只》、《五分》三律，后世研究的甚少，其注释今已无存。而《四分律》一枝独秀，注疏也多留存。唐道宣著有《四分律行事钞》、《四分律戒本疏》、《四分律羯磨疏》，称为南山三大部”。宋灵芝元照又撰“三记”解释道祖的三大部疏，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》，世称“三疏”、“三记”。南宋时禅宗又盛，律宗乏人过问，这些唐宋诸家律学著述，悉皆散失。到了清初，只存《南山随机羯磨》一卷。明末藕益智旭因不见古代疏记，仅写出《毗尼事义集要》。直到晚清，由于海运畅通这些唐宋律学著作，才由日本传回中国。大师改宗旧律后，费了五年时间，精心构思，厘订原有戒律，制成表解，化繁为简，条理分别，并亲书细楷，影印手迹《四分律比丘戒相表记》，以后又有《南山律在家备览略编》，并圈点校道祖所撰的《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补缺行事钞》以及灵芝元照的《三记》，全部手迹影印出版，为后世学律的佛弟子留下正确的范本。以上是《弘一大师全集》佛学卷的第一、二册。第三、四册为大师圈点的《四分律拾毗尼义钞》、《四分律比丘尼钞》等也依原来版式交排翻印。他认为正法能否久住，在于《四分律》能否实践。在《余弘律之因缘中》，他写道：

　　“初出家时，即读《梵网合注》，续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。庚申之春，自日本请得古版南山，灵芝三大部，计八十余册。辛酉之春，始编《戒相表记》。六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。

　　是年阅读，得见义净三藏所译有部律及《南海寄归南法传》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分律戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说以纠正南山。其后自悟，轻谤古德，有所未可，遂涂抹之．经多次修改，乃成最后之定本。以后虽未敢滂毁南山，但由于三大部虽未用心穷研，故即专习有部律。二年之中《有部犯相摘记》一卷，《．自行抄》一卷。

　　其时徐蔚如居土创刻经处于天津，专刻南山律书。费资数万金。历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之。认为吾国千余年来秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其贯，未可更张，余因是有兼学南山之意。尔后此意渐次增进，至辛未二月十五日乃于佛前发愿，弃舍有部，专学“南山”，并随力弘扬，以减昔年轻谤之罪。

　　昔佛灭后九百年，北天竺有无著、天亲兄弟二人。天亲光学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞叹大乘可也。于是天亲遂造五百部大乘论。余今亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以续往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘扬南山律之因缘也。”

　　可见弘一大师对学律毫无成见，从善如流。1931年他于上虞法界寺佛前发专弘南山律誓愿后，不久在慈溪五磊寺筹办“南山律学院”，学制三年，讲授南山三大部，惜因缘没有成熟而告吹。但他矢志不移，1933年曾集合学僧十余人于泉州开元寺讲授律学，改称“南山律学苑”，并亲书一联明志。

　　上联是：“南山律学，已八百年湮没无传，何幸遗编犹存东土；”

　　下联是：“晋水僧园，有十余众承习不绝，能令正法再住世间。”文以载道，言以明志。可见他弘律志愿坚定不移。

　　菲律宾大乘信愿寺现任住持瑞今法师在《亲近弘一大师学律和办学因缘》一文中说：“1933年正月，大师在福建厦门妙释寺开讲《四分律含注戒本》时曾说：“余出家受戒时未能如法，准以律仪，实未得戒，本不能弘扬比丘戒律。但昔寸既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意，愿以一隙之明，与诸师互相研习。甚愿得有精进律仪之五比丘出现，能令正法久住于世间，则余弘律之责任即竞。故余于讲律时，不欲聚集多众，但愿得数人发宏律之愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者，余将尽己棉力，誓余身命而启导之，此次在本寺讲律，实可谓余弘律之第一步也。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业，惟冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，广传世间，高树法幢，此则余所祝祷者也。”苦口婆心，恳切至诚，溢于言表，令人感动。

　　三、“戒是无上菩提本”，以严持净戒纪念大师

　　《华严经》说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹”。戒是获得无上正等正觉大菩提的根本，根本不固，一切难成。《佛遗教经》中世尊教导说：“汝等比丘于我灭后，当珍重尊敬波罗提木叉。”波罗提木叉就是戒律，又译为别解脱或处处解脱。七众佛弟子所受的戒律，能防非止恶，各别解脱身口七支恶业，所以名别解脱。世尊又说：“如暗遇明，如贫得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。。这是佛陀最后的教诫，指出戒律是正顺解脱的恨本，持戒则等于佛住世，戒就是佛弟子的大师。我们纪念弘一大师是纪念他的平凡，不是纪念他的煊染，因为煊染的纪念，往往不是真心的纪念。大师出家后，以实践躬行为主，身教重于言教，既没有高竖法幢，广收徒众；又不曾发起什么佛教组织，担任会长等要职。他并不是故意要做平凡，因为他修的是律宗，自然就这样平凡了，如果稍微煊染一点时，极容易违犯比丘戒律。“佛灭度后，比丘当以戒为师”，犯戒便是自己取消比丘的资格，纵使获得较高的荣誉，也是无补于破戒的。

　　马一浮居士在大师示寂时挽诗云：“高行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。三界犹星翳，全身总律仪。只今无缝塔，可有不萌枝。”如实地描述了大师的一生。泉州弘一大师诞辰115周年纪念暨学术研讨会筹委会来信征文，我写了以上管见，敬请各方大德教正。

　　佛历2539年岁次乙亥小暑于上海圆明讲堂