转变观念与临终关怀

　　静波法师

　　各位法师各位居士:应该说在佛光寺举办的第三届佛教常识培训班是非常殊胜的一件佛事.那么在这样一个培训班中作为一个法师有一种天然的使命.这种使命是什么…就如《华严经》所说的‘生为佛子当做佛事\’.这是责任和使命.所以今天要与大家来结法缘,同样在《维摩诘经》里边有这样的提醒‘诸供养中法供养最\’.

　　那么今天我供养给大家的一个题目,也就是我个人探讨的一点点心得,同时也根据我们的佛法.这种依止不是个人的发明和创造,那么题目是什么呢?《转变观念与临终关怀》应该说这是一个我们非常关心的问题。尤其是在我们汉传佛教中,那么几乎所有的人都有一个观念说我要求往生西方净土,那么你怎么样能往生西方净土.这对我们来讲非常有诱惑力又非常迷茫.甚至有束手无彻的感觉.就是我怎么办?我想去但我怎么办!/转变观念,这太重要了!如果你还按着那种人性的思维很难.太难了,佛性的思维是什么?不是人性.佛性是什么.是空性.但是你能懂空性吗?很难,确实很难.

　　谁要听要空的时候就觉得很伤心.在《大般涅槃经[A1] 》里面佛曾经跟大会比丘曾经说过这样的话,‘什么是如来藏啊!什么是佛性啊!说是空.’大会就急了.什么空啊?空?空谁持戒?空谁信佛?空的话谁来证果?谁来往生西方极乐世界?所以佛陀只好说不空.他说就是嘛.那就是不空.最后学来学去最后还是空.

　　你不空掉行吗?你现在什么都抓住.这也抓住. 这也抓住.你什么都抓住,那你还能拿什么。你什么也拿不了,对吧。你得放下,放下你的观念、放下你的执着,于是乎你能上西方极乐世界。对吧!但是我们太难放下了。我们习以为常的一些观念污染了我们。所以我们需要改变,所以观念要改变。改变起来太难啊!

　　我们往往把佛法说成….人家说一我们就执著一,人家说一为什么要说一啊!说是那一万都是假的就是一是真的。于是你又执著一,人家说一,一也是假的。说是零是空。那你又执著零又麻烦了.所以我们现在必须知道所有的佛法他就是工具。他不是一个实实在在的东西。这种工具就是对治你的执著的。你能这样吗?你能这样你就自在。也就意味着你能轻装上阵。

　　所以在《华严经》里有这样的说法‘说佛法如水\’,佛法就像水一样的,结果怎么样啊蛇饮之则成毒.牛饮之则成乳.那蛇喝了他变成毒液了.咬你一口治你于死命,对吧!不是所有的学佛的人都非常善.不是所有的学佛的人.念佛的人都一定能往生西方极乐世界。不一定,净空法师曾经算过,我不知道是按什么办法算的。说从明国到今天大概有四十几个往生西方极乐世界的,但我不知道是怎么算的.可见往生也是很难的.对吧!那么正是因为蛇饮之则成毒.牛饮之则成乳啊!他变成牛奶对人身体是有益的.这毫无疑问。

　　所以呢.是愚学增生死.愚痴的人学了佛法照样轮回.必须清楚的定位这一点.智学证涅槃.所以只有有智慧的人才能够解脱.什么是涅槃.不生不死,也就是他不再生也不再死。因为生死是一个圆圈.是一个轮回。那么他走出这个圈外了.他离心力很重。一下就出来了.那就是不生不死,就像有人说佛涅槃了.有人说佛死了、那你就错了。佛没有死。有人说佛活着.佛也没有活着。有死就有生.有生就有死.他现在已经不受这种规律束缚了;于是他就涅槃了,他自在了;他挣脱了这种引力.你现在不行你现在没有这个能力;怎么样?要培养,培养(要)怎么样.要从观念开始.想法.就是我的想法改变.你的行为就改变,你的命运就改变了;这个非常重要!所以我们现在当务之急改变观念;所以你应该像什么?不能像蛇.应该像牛一样.我们所探讨牛和蛇的比喻,记住这是比喻。不是把佛教徒说成牛.但话又说回来了.说成牛有什么关系?《法华经》说是大白牛车.你说是大白牛车好不好!大乘佛法.一乘成佛的法门;这个很重要.你不要认为说,哎呦!说我是牛我很伤心.你如果你连这个都突不破.那你还是轮回中人。你看那禅诗里说了.“我脚何是驴脚?我手何是佛手?”我的手和佛是一样的.我的脚和驴脚是一样的。告诉你.你要打破这种分别.因为是平等的.什么的平等?空性上的平等,不是相上的平等。对吧!

　　我们去探讨这是一尊佛像.这是一个水瓶.下面有一个尿壶.那么我今天就可以告诉大家.你可能作为一个佛教徒来讲.你肯定要拜佛.毫无疑问的你肯定要用它来喝水.你肯定用尿壶来小便.但是我要告诉你转变观念太难的时候.就是下面这个尿壶.你觉得它非常的脏.请你记住你是人性上的分别.非常合理.有人说我爱憎分明.没有什么错.正常.因为你是人嘛!你如果没有这样的分别你不正常.但是学佛怎么样啊!要看到这三者之间的本质.外表上佛像.水瓶.尿壶.但是你知道他们的本质是什么吗?他们的本质是空,所以他们都一样.所以在《华严经》里才说;“心 、佛、众生三无差别”他们平等是性.相是有差别的.但这种相是什么.是假的!于是性相就如同手心和手背一样.那有人说了;那法师啊,我去拜尿壶吗?你不能拜尿壶.为什么?因为众生还没有开悟.你去拜尿壶的时候人家说你是神经.不是神通..就是这样的。这是恒顺众生.恒顺众生的时候需要你去拜佛像.因为众生着相.当你拜的时候佛笑了吗 ?佛没有笑.当你不去拜他的时候佛烦恼了吗?佛也没有烦恼.都是因为你自己在哪弄故事.认为佛笑了佛没笑.佛会计较你?这些东西都是我们人在分别.

　　就像在我的极乐寺原来有一尊露天的阿弥陀佛.有一居士给我打电话说:‘法师啊!(那是冬天)我看阿弥陀佛会冻耳朵呀.给他弄一帽子吧!’这是因为你自己会冻耳朵你就考虑到佛也会这样.佛会这样吗?如果佛是这样 那作佛干什么?佛不自在啊!佛和我们一样都是痛苦和烦恼的.那我们为什么还要作佛呢?所以这是错误的.所以佛法中又说;‘我法可以医人也可以杀人\’可以把你救活.也可以把你杀死.所以你要警惕.你要谨慎!

　　我们要认识的是什么?事物的那个真相.就是那个空性.六道轮回是什么?六道轮回地狱.饿鬼.畜生.天.人.阿修罗。一个圈里在转在转.永无休止的在转。你没有办法停下来,因为什么?就是你的观念是陈旧的.为什么陈旧?因为你的贪.嗔.痴。所以你必须转.因为贪嗔痴在就是加油的.那就是油.那就是充电.你不转都不行。你有一天不转了,你就觉特别委屈.你就看着别人.怎么看着我不正常呢?唉呀!我就觉得我如果不贪又不嗔恨又不愚昧就好像我自己特别委屈.你没有办法平衡.怎么办啊!你只好随波逐流。对吧!就觉得我要吃亏我不傻子吗?不平衡.别人要说我傻怎么办啊!你连个傻你都承担不了你又怎么成佛?观念改变不了于是你轮回.所以佛法可以医人也可以杀人哪!也可以让你到地狱里去,也可以让你到天堂.也可以让你走出这样轮回的圈子.那么解脱。那么我刚才说的天 、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六个点轮回的.其实这是一个我们贪嗔痴给与它能量他才去轮回的这么一个故事.其实是真的吗!如果是真的.我就告诉大家你永远不变,你不能轮回.你要是人你永远是人.永远这样.但是你记住你根本不是.你不可能.所以你在动,你要在动你就的准许他动.你不能不准许他动啊!但是你习惯了.这东西一旦变化你就痛苦.所以三苦是什么;第一苦是什么.苦苦啊!因为身心的痛苦.感觉的痛苦.身心啊痛苦啊,对吧!苦苦;坏苦,变坏了,对不对!你说人活得好好的忽然间死亡了.苦不苦?苦啊!生离死别,苦不堪言;还有一个行苦,一般的人都能感觉到苦苦.坏苦.但是行苦。感受不到.因为那种迁流变幻大自然的改变.生态的改变.你意识不到.可能老年人会知道.可能二十年前三十年前的时候环境不是这样.冬天更冷,夏天更凉爽,那么我们可能雨水很充沛。我们外面有草原有森林,但是现在环境恶化了这就是行,变化的。所以生住异灭。他不是定法啊!

　　所以永嘉禅师证道歌里最后说:‘梦里明明有六趣.觉后空空无大千’就是你轮回是一种什么感觉啊!是做梦。有人说‘我没有啊!我睁着眼睛啊!’我告诉你,你睁着眼睛都是做梦.更何况你闭着眼睛。所以你不要问别人,说我这个梦是吉还是凶.禅师有一次,伪山禅师问他的弟子伪仰.我昨天晚上做了个梦.然后把梦境一说,问他的弟子;‘你说这个是吉还是凶啊!’他的弟子伪仰给他端来一盆水来让他洗脸.伪山禅师的另一弟子来了之后,他又跟他说;‘我做了一个梦你说是吉还是凶啊\’他的另一给弟子(湘莲)拿了一杯茶。什么意思啊?既然梦都过去了你赶紧洗脸吧!梦吗!对吧!都已经过去了,你现在不是已经醒来了吗?醒来你就赶紧洗脸好了!另一个弟子(的意思)既然你洗完脸了喝点茶不就完了吗?你没事老琢磨那梦干什么?所以梦里明明明有六趣。记住你在做梦,你在睡梦之中你是天 、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。所以你在那里面做梦,你现在正在做梦。

　　而佛陀是什么?是觉者。什么是觉者?是醒来的人啊!《成唯识论》就有这样的定义就是说;“如睡梦觉.如莲花开”睡梦之中忽然醒来了,所以他看我们众生很可怜.在那里面钩心斗角.尔虞我诈.痛苦烦恼.贪嗔痴.没完没了.我们很傻啊!于是我们醒不来啊!我们在津津有味的做那个梦。也觉得很有意思,觉得人生真的挺有意思。真的有意思吗?没有意思!说白了没有意思!因为你赋予他什么他就有什么.如果你觉得他挺有意思的时候,完全是因为你自己的价值取向。对吧!

　　我们去看一个狗啊!吃粪便的时候它觉得非常美味。你觉得很脏,但是他跟你的想法不一样。如果你要去救它的时候,你跟它劝说的时候.你根本没有办法沟通.他甚至会怀疑你会跟他去抢.这个是事实啊!对不对!这个很麻烦。所以说造成了一种错觉,距离上的的错觉啊!距离中的错觉就使你没有办法沟通啊!你说的话无法去接受和理解。

　　而佛经恰恰是一种工具.让你醒来的工具。佛法是什么?佛法其实就是一个很大很大的自助餐厅。你来到这里边,怎么样啊!喜欢吃什么就来点什么。而且开自助餐的老板.佛啊!医王啊!他不会说你喜欢吃这个,他不让你吃这个。你喜欢吃那个,他不让你吃那个。他是尽量的满足你.他不会给你分配。那么恰恰因为这样的一种观念,你不能说这里没有的你去找,而恰恰我们有佛教徒.佛法里面就没有这东西.他要找这东西。于是有人投其所好,算命、算卦。给人家‘看事治病\’,我们治的病是生死的大病,绝对不是你身体的那鸡毛蒜皮的病。而且你应该意识到你的病来源于贪嗔痴。像有的人跟我说;‘哎呀!哪脑出血了’我说\‘是啊!他爱生气,于是他就得出血’对不对.(有人说);‘法师你怎么这么讲\’我说的是真话,因为你爱生气啊!对不对!你爱生气你就得的癌症,因为你的毒就得从你这排出来,排不出来它就的变成毒!这是事实,你不承认也得承认。

　　所以说你在学习佛法的过程之中,(我上午讲了要有三个定位;第一个信仰定位,是你信得是佛,不是别的,对不对!你不能打着一个别的招牌,佛的招牌、你恰恰卖的不是佛法.不是说的佛法,那可怕。我这个牌子是这样,我卖的也是佛法.怎么啊!这表里如一。对吧!你整一个牌子.‘我这是佛法\’最后你弄的什么啊?轮回啊.贪嗔痴啊.名利啊.有用吗?没有用、因为你跟佛法跟信仰违背!不行,所以信仰定位;第二是什么?寺院定位.为什么寺院定位?寺院是道场啊!有道才叫道场,若是无道还叫道场吗?那可能叫商场.对吧!这毫无疑问。所以说寺院要承当起自己的定位,就是要有道;第三种定位身份定位,出家人是干什么的,弘法!弘法是家务。为什么要弘法?因为你不忍众生苦.不忍圣教衰啊!毫无疑问啊!你不这样你就不定位。你自己不负责啊!居士是干什么的?护法.对吧!我听说林忍法师说有一百六十个人来发心护持。我非常感动,如果说这一次夏令营能够顺利承办的话!能够有一个好的结果的话,那我相信跟着一百六十个发心服务的居士无法分得开。所以我非常感动。护法吗!在佛法里面有说‘城建三宝\’什么叫城建三宝?就是你作为护法居士你就是一护城河。三宝就在中间,你就是护城河三宝就在中间紧紧的把三宝卫护其中。你就负责了,你就定位了。你就有功德。因为你没有越位,你定位了。否则的话,你老想干出家人的事、出家人老想干居士的事。那都错位了。这是事实。当然了学佛的过程之中啊!这个非常难!因为你的观念转变哪里有这么容易啊!非常不容易.所以我们认识上的差异,导致结果也有差异。认识不同、行为不同。结果不同。毫无疑问啊!

　　所以啊!法国有一个哲学家叫帕斯卡尔他说过一段话我觉得非常精辟,把人性的那个弱点完全地暴露出来了,他说过这样一段话.他说:‘人们的理智与感情之间的内战。\’人非常矛盾,人是矛盾的动物。人是情感的动物.什么叫矛盾啊?一方面人们想做好人.一方面又受到良心的谴责,另一方面又受到利益的诱惑,于是乎呢!人哪非常矛盾,想干点儿好事,但是呢!又觉得好人吃亏,怎么办呢?又干坏事。觉得干了坏事良心受到谴责。于是呢!在好与坏之间就徘徊。如果这个环境更多时候是好的人多,那他可能就随好的人转,如果这个环境污染了,那他可能就跟坏人去了。所以人啊!人性是不定的,人哪!有时候很复杂。矛盾吗!所以人的理智与情感之间的内战。人自己同自己在斗争。不是别人啊!是自己同自己。所以啊你也一样我也一样。我也有个矛盾.也有个自己同自己的心理的斗争啊!那么假如只有理智而没有感情,因为只有理智.你就只有理智了,我如如不动了,我怎么怎么样的。我空了怎么怎么样的。没有感情行吗?不行!人们说你是木头。对吧!最初我出家的时候啊!老和尚说,告诉我,说:‘你呀!走路的时候.(那个时候是传统的)你的眼睛只能看三尺之内’看就这么近.(师父指着胸膛)就这么近,很近,那还不是三尺哪!就一尺。眼睛就看下边。而我这样做了,做了之后麻烦来了,另个人说‘你这死羊眼\’你说我矛不矛盾,矛盾啊!真的矛盾。对不对!我理智啊!我按规则做啊!说我死羊眼。我就没有感情吗?我的眼睛老四外瞎琢磨,瞎扯么,又不行啊。所以这就是矛盾。对吧!我有过这样的经历,感受也就非常深刻。我相信你也有.对不对!我们都有。只要你承认你肯定也有。假如只有感情而没有理智又麻烦了!我只有感情没有理智,那怎么办啊!那咱们现在何必…说咱们佳木斯这个下岗的多.失业的多。那咋办哪?砸银行去吧!咱得过的好点儿。没有了理智不完蛋了吗!尤其佛教徒,首先要有道德有修养,有戒律的约束。洪水猛兽。所以这个是极端都不可取。但是既有这一个,又有另一个。人既有感情又有理智。有了理智还要有感情。所以你要有这一个、又有另一个。怎么办啊!既要与其中的一个和睦相处,和平相处,就不能不与另一个战争了。所以人总是在矛盾着,矛盾着。对吧!那么我们学佛也是一样啊!别人骂我们,我们忍了吧!因为佛法告诉我们‘忍辱波罗蜜\’但是我们的佛教徒,很多时候就只会忍辱,没有波罗密。忍辱那、忍了吧!忍了吧!无可奈何的,肚里咕噜咕噜的直响。然后就直眉瞪眼的,然后又不敢生气又不敢发火。其实很辛苦、很笨!没有办法没有波罗密,波罗密是消化了!这些东西来了就下不去了,这边来、这边去,他不会留什么痕迹,那是因为看透了。看透了.你就会自在啊!你能消化。那现在不会消化啊,所以非常痛苦,学佛是一种失败。

　　我自己就有过亲身的感受,但是我个人认为,所有你想学佛的人。你没有痛苦的经验,你就没有长大的经验。你长不大,所以你要记住,痛苦烦恼、所有的不幸,他都会成就你。他不成就你才怪了呢!就像粪便一样,你说它脏不脏,脏!但是你把他收集起来你把它发酵,你把它放到花园里、你放到庄稼地里,你觉得他是好还是坏?好!所以你应该,应该什么,应该感谢这些东西。感谢感恩,没有这些东西不行。如果说我今天还有那么一点点成就的话,我感谢那一段刻骨铭心的考验,没有那一段,我甚至非常脆弱,不堪一击。(大家鼓掌)

　　因而他就永远是分裂的,我为什么要把他这一段跟大家讲,就是说,作为正常的人他尚且有矛盾。作为佛教徒尚且有矛盾,更何况不是佛教徒。矛盾痛苦更强烈。这个没有办法回避,我们确确实是.如果你说心里话,你说我有烦恼,我们就有办法,如果你说你没有烦恼,那我赶紧跑。我没有办法,因为你不是说真话。你说真话的话,那我们就有办法,佛法嘛!就有办法。没有佛法就没有办法。所以说…因而他永远是分裂,而且是自己在反对自己。有时候我们自己也烦自己,我们说一些个跟自己的良心哪不一致的话。如果是在特定的场合之下,我们姑且叫它游戏,为什么叫它游戏?因为,你怎么办呢,两个人之间,张三说李四坏了,于是你实话实说,张三和李四打起来了。你说我没有妄语啊!结果呢!你得承受啊!所以你怎么样能处理这个关系?我觉得就是需要你转变观念。不转变观念就没有办法,人是矛盾的,在化解矛盾的过程之中,不是要回避矛盾、是要转化矛盾,要升华矛盾。使矛盾达到最高的境界,对立统一。因为矛盾好与坏,高低贵贱、美丑,他们之间,都不是一个绝对的好、绝对的坏。他们只是相对的,站在你的角度,事物是这样的,站在另一个人的角度,事物又是这样的.站在这边的角度,事物这样。

　　比如说西方,有人说我要去西方,西方在哪?现在的方向,我搞不准。我们姑且做一个参照物,如果说这边是东边,(师父指自己的左手)。这边是西,(师父指着右手,与左手相对)。如果你站在这一边,(师父把左手移到右手相背的一面)西边变成了什么?(指左手)东边?

　　你到底上哪边?没有东南西北,那是因为众生的著相,才有了东南西北。《金刚经》明确告诉我们,‘东方虚空可思量否,否也’没有,是因为你自己要这样的。于是你就执着了.你的心改变,你的思维改变,于是你的想法改变。你的想法改变,你的行为也跟着改变.你的行为跟着改变、你的最后结果,命运也随之而改变。这个非常重要。

　　往生西方极乐世界,其实,就是一个观念的改变。真的是十万亿佛土吗?是的很难!但是你要知道,我们的心可以包太虚,量可以周沙界。你说西方极乐世界在哪里?其实,还在我们的心里。如果你回避了这一点,那也是错误的。

　　那么我们也念观世音菩萨普门品,为什么没有感应?对吧!观世音菩萨普门品,说得非常好‘若以何身得度,即现何身而为说法’对吧!什么水淹啊、什么火烧啊。你只要念观世音菩萨名号,他都来救你。啊!我们也念,怎么就不救呢?对吧!我也曾经怀疑过这些事,对吧!难道我不信吗?难道观世音菩萨不慈悲吗?这些东西都困扰着我,那么误区有:

　　第一,自以为是,你学佛,今天应该这样说,观世音菩萨,没有人相,没有我相无人无我观自在。你今天有没有啊!你今天有,所以呢?你是以自己有一个我执,对不对!他应该帮我,他是大慈大悲的,他凭什么不帮我。

　　就像我在庙里看殿,我曾经看过殿,那是86年 、87年的时候,看殿的时候。那你按规则做,你说不能照相!他非得要照相,不能照相呀!他说你这个和尚怎不慈悲呢!对吧!你把慈悲的内容(理解),就是要满足他私人的那种欲望.我在北京中国佛学院教书的时候,有一次,我下来的时候(下课),北京有一个市民,他来敲我的门,

　　我说:“你找我有什么事?”

　　他说:“我打算让你来帮我签名。”

　　“签名干什么?”

　　“这个北京要打狗,我家里面养了一些狗。佛教不是慈悲吗!对吧!让你来签上字,我们反对打狗吧!”

　　“对不起,我没有这个胆量.我跟政府对着干。当你需要我的时候,你来让我签字,那我让你不吃肉。你能做到吗?”

　　“那做不到。”

　　“做不到,你玩儿去吧!对吧!”

　　那就这么简单吗.根本需要我的时候,你就跑来找我。你不需要我的时候,你就跑掉了。对吧!不是这样一件容易的事,所以我们必须清楚,不然的话就麻烦了。

　　所以无人无我观自在,你的有人有我,和观世音菩萨的无人、无我不相应不相应。天上有个月亮,地上有一汪水,什么是感应?天上有月亮、佛,是在的,假使哪是佛,地上有一汪水,这个水也是在的,这个水比喻我们的信仰,什么是感应?那个月亮能够映到水里,就是感应。如果你没有信,没有办法映到水里,不能感应,这就是感应。那么就是说你如果念观世音菩萨《普门品》的时候,那么你一定要去掉人我。你就能够感应,但是,现在有几个人没有人我啊!我们发现,当然了,从北京到哈尔滨,我相信所有的庙都是相同的,最忙的菩萨是谁?观世音菩萨,几乎所有的人来到这儿,都找观世音菩萨,找他办事,知道他好求。于是呢,都找他,最终呢,给他挂点锦旗,你一看到他,那么受欢迎的时候,你就发现,人们的欲望是多么重!人们总是在跟佛菩萨讨价还价。你来帮我吧!我给你献锦旗、我给你披袍、我给你贴金。好像这个观世音菩萨,就是为了大家那点儿什么袍啊!什么旗子啊!为这点东西活着,是这样吗?不是,观世音菩萨,真的需要你转变观念,他是怎么样啊!他是先以欲勾牵.后另入佛智。先满足你的愿望,最终的,不断的满足、满足,满足来满足去最终还会无常 你会发现哎呀我什么都不要了。这是目的,因为你最终的发现,你只能要一百年,你说我想活一千岁,能吗?曾经有一个人,也是个佛教徒,他自己犯傻,自己要活五百岁,我说‘五百岁太少了对吧!’他说\‘那要活多大岁数 ’我说\‘无量寿,无量寿你就念阿弥陀佛就完了’但是你要不转变观念,你根本就不能无量寿。你在这个圈子里转啊!有人有我,你怎得自在啊!所以走不出来这样一个圈子、我们思维就是轮回、我们这样认识的,我们注定就是这样轮回的。

　　如果你改变,改变就有希望。我说了,能不能往生问自己。对吧!可不可以往生,你去看佛经,可以。能不能问自己。可不可以那你们接着看佛经吧,看法师去讲,听法师去讲,明明白白的就是能。但是你为什么不能?因为你没有耕耘嘛!你没有改变什么,其实是这样。自以为是 ,于是呢?贡高我慢啊!人自以为是,他自以为是,我认为如何如何的,甚至他学佛之后还拉帮结伙,他拉一个小圈子,他当一个学佛组长,他原来也没当过官,他忽然间想当官。对不对!其实,这个我觉得都很累。对不对,你总想管几个人,那种我慢与我执,给你带来那种 ,我跟你说后果你不知道,潜移默化的你不知道。有的人学佛,我们知道学佛要去掉我执,我慢。对不对,还有我痴和我见。但是你这些东西都没有去掉。一个更大的我慢膨胀了,越来越大,长大了,原来很小,忽然间你长这么大,那你说你还能走吗?因为你的重量重了,你就升华不了。于是你就下降了,下降就是堕落。其实很简单啊!所以在佛经里面说‘宁可破戒都不可破见\’这就是佛法的知见。我们今天探讨的就是转变观念,就是佛法的知见。你若不可以破见啊!很多莫名其妙的观念,什么《楞严咒》不能上午念啦!什么不能下午念啦…《地藏经》不能在家里念啦!谁告诉你的,没人告诉你啊!还弄一些什么《玉历宝钞》《天地八阳神咒经》对不起那不是佛法,那我必须告诉大家,符合三法印的是佛法。我有棱角,但是我没有办法,我是法师啊!那你说你让我不说真话,难道你让我说假话吗?这我没有办法,我什么都不图,我就图什么,大家都能正常学佛。这个很重要啊,不然的话我们办班的目的也就失去了。办班就是为了让大家受益.能够改变对佛法的认识。原来佛法是这样的,而不是那样的。人们为什么说我们是迷信,就是因为我们的所作所为,让人家感觉到那就是迷信。而自己很不好意,它(指以上的看非佛经的行为)就是迷信吗?你怎么说你也不能脱离迷信的那样的嫌疑。于是你怎么样啊!你应该好好想一想,是不是应该不要再迷信了。这是佛教徒啊!

　　那么,贪嗔痴的根源,其实无非就是我。你要是没我了,你绝不会贪,也不会恨,也不会说你想不明白。有我对吧!有我,你才琢磨你要当官儿。有我,你才会琢么我要挣的多一点儿。你要什么都没有我了,没我了,没我了,我什么都给别人。对吧!我们在学校的时候,开玩笑,领生活费的时候,我跟别人讲,我说;‘我真希望你能够像《金刚经》的破四相,人相.我相.众生相.寿者相没了,我就把你那生活费给领了!’(大家笑)那没办法啊!对不对!就是开玩笑了。事实上,我们也知道根本也做不到,对吧!所以我们一方面是想学的更好一点,一方面我们有执著我们的既得利益。这不就是矛盾吗!所以刚才就像我们刚才所探讨的,帕斯卡尔说的那段话一样,所以我们就是矛盾的,但是我们还要突破它,所以正是因为这样的话,我才是贪嗔痴的根源。说是人轮回是因为贪嗔痴,那贪嗔痴的根源是谁啊?我啊!没有这个身体,谁贪,没有这个身体,谁享受?谁要发财干什么?那不发了,给你发吧!对吧!所以这就是根,那么自己(的)‘自\’是什么?就是我执,就是我执。‘一叶障目不见泰山\’我们也念过《心经》;观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,怎么样啊!照见五蕴皆空啊。(师父拍拍自己的身体)假的,假的就是空的,对吧!假的,不然的话你怎么长的了,不然的话你怎么变老了,不然的话你怎么消失了。(师父拍拍自己的身体)真的是空的.假的是空的,你不要认为佛教所说的空,什么都没有,这.(指水瓶)就是空,这(指水瓶)就是有。所以有人说“西方极乐世界是有的还是无。”那我就问你,你说这个桌子是有还是无?‘桌子有啊\’西方极乐世界比这还真实!因为《阿弥陀佛经》已经告诉我们,阿弥陀佛成佛以来已经十劫,一劫就要成住坏空,而西方极乐世界没有坏,那你说他是妙有,不可思议的有啊。他比这真实,一定有。那你说,这桌子是空的,那西方极乐世界是空的,空的也有,妙有不一样的!不是我们制造出来的那种东西. 是空性.那西方极乐世界我们去探讨,《无量寿经》第五 阿弥陀佛因地的时候,是法藏比丘,他五劫思维空性,为什么五劫思维空性啊?定自在如来,就给他展现二百一十亿诸佛刹土,说你愿意去那个佛土!二百一十亿,那无量的佛土给他展现.。说你看看,你跟那个佛土有缘,他看来看去的,跟那个佛土也没缘,他说,我要成就一个极乐世界,专门接引最苦的娑婆世界众生,于是他就五劫思维空性,所以你不空行吗?你老是用定法、用那种固定的眼光去看问题,不行!绝对不行、我不是说,需要让你醒来!你从梦中醒来,那就是空了。对吧!所以说五劫思维空性,最终的,空。妙有、还有愿力、缘起法、清净的缘起。于是成就了西方乐世界,所以他永远不知疲倦的在拿着金台干什么?接引娑婆世界的众生。可是他也很辛苦啊!大家都不往那个方向去啊!还有很多人哪假借着阿弥陀佛的旗号。怎么样!都跑到别的方向去了,哪一方啊!下方。毫无疑问,对不对!现在江湖上,据说,我这人很直率,有个犟牛居士,他说现在分工了,出家人呐!归净空法师接引西方去。在家人啊!就由我犟牛来负责了!这个话说得太可怕了,不怕下地狱,胆子非常大。‘我非常佩服\’因为拿人生赌博,这个非常可怕!对不对!你可以自己下地狱,你绝对不可以坏了众生的法身慧命。这个责任,我可以这么讲,无间地狱啊!你自己下地狱,可能还会有时间跑出来,你要真的让所有的人跟着你下地狱,你就真的出不来了,所以我是说了,你宁可破戒你都不可破见。这就是见,知见你都错啦!对不对!明明上西方,你往下方,往地狱里跑,也是西方?无非这里有两个字,‘名和利\’,名和利而已!名利啊!名缰利锁,学佛最大的障碍,谁都突破不了。对吧!

　　你看你用那个公安局给你发一个手镯,你不爱戴,对不对!给你弄个金的,你就爱戴了。你看都爱带金的,你看还在哪到处炫耀哪!他绝对爱带啊,哪铁的他不戴。事实上就这样,非常喜欢,所以,这个自觉不自觉的,这就是人性,人性,所以突破不了。很难突破。不是突破不了,太难了!

　　那么.这样的一个观念就像坐井观天一样,坐井观天这是来自于佛教。什么是坐井观天哪?佛教有个比喻,他说这个蛤蟆坐在井里,他就看那个天哪!就这么大,就这么大,因为那个井很深,他跟别人说,天就这么大,天真的是这么大吗?不是,因为他做在井里,他被拴住了,我们也是一样,我们认识的佛法就是这样的,对不对!就像人们说坐大法船走了,什么是法船啊!法船无疑是空的,是空性。对吧!那真正能坐大法船走的人,还不炫耀吗?都非常冷静的。我们很多人给别人说,说这个人往生了!那我问,你怎么看的,你那眼神怎么那么好使?我怎么使劲看都看不明白呢?你凭什么说他往生了呢?我觉得这都非常理性,因为我们今天学佛,应该要深入的思考,对信仰要负责任,这不负责任是不行的。那么同时就像我们传统的《逍遥游》里庄子,有那么一段,它说这个河伯遇到大海,他跟大海说:‘我跟大海谁大?哪一个更大?’你说哪个更大,他自以为是。还有中国汉朝的时侯,有夜郎国,没有个小县城大,他问大汉国的使者,‘我这个国家跟汉国哪个大?’夜郎自大,对吧!他自己觉得很大,所以你就狭隘了,你就必定轮回了。要打破这种观念,无所谓,对不对!有一句话,这是我在中国佛学院,我告诉别人,我说‘你越把自己当回事,别人越不把你当回事,你越不把自己当回事,别人呐!可能把你当回事。’不信你自己琢磨琢磨,可以为我们所受用的。不要那种自尊心啊,非常强烈,你非常的脆弱,你非常容易受伤。连这点你都突破不了,我可以告诉诸位的是西方是很难去的,真的是这样。皮一点,但是说你不是没有原则,是因为大气一点儿,这个的确是需要。

　　那么因为我的阴影,因为由我这个阴影,因为有我的这个身体,有我见、我爱、我慢。于是呢,怎么样呢?自以为是,于是呢?每个人都非常爱惜自己,每个人都以自我出发来什么呢?去要求别人。比如说,每个佛教徒在家庭里,怎么样啊!他是个佛教徒,他就希望在家里也是个领导,但是你要知道,佛教徒正是因为,你在家里是一个佛教徒,你有更多的包容性,准许别人吃素,准许别人不吃素,准许别人信佛,准许别人不信佛。这是佛教徒。不然的话,家里非常痛苦。老是像领导一样,最终的自己一点面子也没有。别人不买你帐,这个没有办法!满身佛气谁敢信哪!谁也不敢信,看不到你的欢喜,看不到你的自在,看不到啊!学佛有什么好处。谁还敢学啊!所以弘扬佛法从自我做起,不是要拉着一伙人,那是失败者,所以要好好的去反省一下。

　　于是呢!画地为牢啊!就是认为就是这样不能变,谁说不能变啊!我就象到庙里,有人说,你要迈那条腿,你要迈那条腿。迈哪条腿都行!【众笑】我说的是实话吧!对吧!因为迈那条腿而你烦恼,你觉得你那学佛的价值还有吗?没有了。这些都是小事,而小事你都没有做,大事你能做吗?做不来的,我说的都是心里话。永远走不出自己的阴影,那是自己的阴影不是别人的。别人影响你,别人骂你,别人诽谤你,你自己为什么还上当了呢?对吧!如果你自己有抵抗力,有免疫力,有智慧,那你一定能消化,扪心自问,若你没有这事,那你坦荡,如果你有这事,那你需要改进。我们又不是完人,难免会犯错误,对不对,如果你真的是恼害了众生,那你就要考虑,你自己的方法是不是适当。需要改变一下。如果你没有恼害(众生),那你自己走你自己的路就完了,你不要去伤害自己啊!我觉得这个也是重要的。

　　那么,于是呢!困惑、于是轮回。那么自以为是的人啊,最后会变成什么啊?极端的时候,一般来讲,是自私的、是狭隘的,画地为牢吗!达到极端的时候,变成两种可能性,(第一种)疯啊,疯会说疯话的诶呀!瞎说!地球就我大,我能拯救世界!这样人有啊!绝对有。他疯啊,对不对!他说他是上帝、甚至他就是释迦牟尼。这人有没有?你绝对可以见得到或者你能听说过,他疯了!哪有人呢,他就愿意听疯子说,对不对。听疯子说,那你也疯了,对吧。所以说你要清醒啊,你要清醒,这疯还好办,疯 那他也是无意的,疯啊,他自己也不知道自己有多大。(第二种)还有骗,骗子一看,你要说真话他不信,你说假话他信。哎!你那瞪着眼睛吹,他就接受。就像在商店里,我听过别人讲,这件衣服卖一百块钱没人要,你卖一千块钱,你卖一万块钱,有人要。那你说怪不怪!这个自以为是呀,就达到这种极端。骗那!别有用心呀!反正你这种心态不正常那我就骗你,谁让你这一百块钱的东西你不要,那我就涨到一万块钱。那你说正常吗?不正常。所以说自以为是的人,以自为是的人,它的危害性是非常大的。首先是自私狭隘,然后极端,疯和骗,这个不行的,在我们的身上不能体现出来这样的东西,不能够有这样的痕迹。佛教吗,对吧!你可能会自私,也可能会狭隘,但是你要去改变自私和狭隘。

　　当我们读《金刚经》的时候,我们说突破人相、我相、众生相、寿者相。如果你要突破我相,怎么样?你要站在他人的角度去考虑,站在更多的人的角度考虑,所以我就不重要了。当然你说更多的人,可能跟我有缘,可能跟我是老乡,跟我是什么眷属啊,跟我什么有关系的人,那怎么样呀!那你就站在一个众生相上去考虑,所有的众生你都得考虑。那所有的众生你考虑了,但是毕竟你还突破不了啊!你还执着有个众者相啊,那你就站在寿者相(考虑),站在一个漫长的历史长河过程之中你去考虑,因为无常啊!这些寿者也会成为一个过客,于是你就突破了什么呀!突破了众生相,乃至最终突破了寿者相,无量寿啊,对不对!一百岁微不足道,无量光、无量寿那是智慧。那是已经…【师父双手画圈[A2] 】因为这个圈子是相对的.一千、一万、十万、一百万 、一千万、一亿、一兆都是相对的。那么假使你走出这圈子之后,你就无量寿了,否则你总是相对的。那总是缺陷,所以你要走出来的时候,你就要有一个对治的办法,这个对治的办法那就是佛法。超越,超越这样一个相对的数量,那你走出来了。

　　那么说自己能够见到佛,见到佛菩萨,与佛菩萨对话 ,能洞见什么奇迹,能够显现什么神通,说白了这么多年,我们今天要回首再考量,考虑一些什么问题?我的佛教受过气功极大影响,气功啊!让佛教徒突然间人数迅猛的增加,同样气功的佛教徒,让佛教的知见彻底污染了。人们都带着那种显现神通,要达到什么那种心态,来学佛的,对吧!甚至有一次,一个学气功的人来了,他说他证得‘三昧\’了,证得‘三昧\’了。三昧是什么?是等持,是平等啊,我说;“你做什么车来的?”“坐公共汽车来的。”我说:“行了,我还没有吃饭,我还没有证得三昧。我得吃饭,你去玩去吧!”对吧!这个没有办法,你坐公共车来的啊!对不对,如果你要打禅语,你就跟我打到底,既然你不是,那就是瞎说,我们很多时候,某某高僧大德,包括什么有一本书叫《现代因果实录》吧!这种东西…..你去找那个人,那个人敢于承当吗?很多东西是瞎话的,你还是务实吧!你还是把握你自己的当下吧!我觉得非常重要。

　　你被这些东西…就像你走路,你被路边的花草吸引住了,你误了你自己走路,因为你的目的不是这些,不信我问你,你前生是什么重要吗?重要的问题,你现在是(什么),你现在!过去的已经过去了,你老琢磨前面干什么?未来重要吗?你现在都做不好,未来能好得了吗?【众鼓掌】有很多人热衷于我跟某某人,曾经是夫妻,曾经什么母女,母子、父子….你觉得这些东西有意义吗?我觉得这是无稽之谈,没有任何意义。所以佛教徒他就把握的是当下就是现在,因为你现在不珍惜,你现在就要浪费生命。你现在浪费生命,你的未来没有办法,所以说要把握他,因为你现在不把握就要会失去。没有时间回头,也没有时间想未来,就现在做好,现在做好很难,确实是这样的。

　　不计因果,不怕因果。佛教徒说来说去要讲因果。因果呀!有一位法师说‘万法皆空.因果不空’。其实因果也空,因为因果也算万法之一,这毫无疑问,但为什么说,因果不空呢?怕你拔无因果。说因果空了,哎呦!你自己开始解放了,开始胡来了.胡闹了,怕你这样,可能说‘因果不空\’,虽然因果可以重新的打乱,可以重新的组合,那么就是说,你自作自受,这个很重要!所以说不相信因果的人,本身就是一种污染环境,一个佛教徒,我觉得他的道德修养,是会值得推敲的,必须值得推敲,你不值得推敲你说你是佛教徒,而你胡来的时候,那谁敢信?最后佛教徒都是这一类,那谁也不敢信,佛教徒应该是具有较高修养的。应该是这样的,如果不具备这样的修养,那我们就是连根都没有,我们能长大吗?是不可能的。

　　那么正是因为不计因果,不怕因果,最终的得不偿失。得不偿失的杀了自己的法身慧命,同时也影响了他人法身慧命,所以佛教徒,我要说一句话,你不代表你,我不代表我,我们都代表什么、我们都代表佛教的形象,代表佛教的内涵,如果你认为,你认为你仅仅代表你,我认为我仅仅代表我,那我们还怕什么,对不对!我仅仅为自己负责,你仅仅为你自己负责就好了,现在已经不是这样了,现在大家都在看着我们,看着你,看着我,因为我们的一言一行,他们就会效仿我们。如果人家上极乐世界,我们有功德。如果人家下地狱,我们也怎么样?也有责任。你不能没有责任,那恐怕你下的更深。你说能没责任吗?因为人们看不到佛啊!他就看我们,哪你不是出家人吗?那你出家人这么那不麻烦了吗?到火车上,有俩个哈尔滨文化公园(就极乐寺旁边的人)的两人,我一上了车,那两个人在那吃喝,一看(我)是个和尚,然后问:“师父,你哪的?”我说,“我极乐寺的”。然后人家把那啤酒就拿出来了,‘师父,给你喝’【众笑】我瞅瞅他没讲话,他又把那鸡给我拿来了说,“师父,给你吃。”我说;“出家人不喝也不吃。”“别闹了,别闹了,我知道,我知道”,我说;“你什么时候知道的?”“我原来就知道。”我说;“现在不行了,不对了。”我只能说到这,对吧!那你说让我说什么呢?所以我也很伤感,对吧!因为你的行为给人家制造出一种错觉。不是我吃,是人们认为原来的吃,现在你也是那一伙的。对吧!所以说,你不代表你,我也不代表我,这我当时感觉到,确确实实…我就很平淡的说了几句,最后那两个人马上态度改变了,然后本来(在那)嘀嘀咕咕的说,最会说咱别打扰师父休息,我特别感动,对吧!人家也是有思想,不是傻子,对吧!人家是看你的行为才给你打分的,不是说一概而论,是呀!你想想,我昨天和几个法师到后边去了,那一个放羊的(人),给我合掌那我肯定也要合十吗,突然间他说三个和尚没水吃,三个和尚没水吃【众笑】你保佑我发财吧,你保佑我发财吧!我可以告诉各位的,如果以我原来的脾气的,我一定和他打架,但是我非常平静走开了,因为我觉得如果我跟他一般见识,我一定就是他,我一定跟他一样了对不对,我这佛学得没有内容啊,于是我走开了默默的走开了,就是这样。这是自以为是,每个人 呐!都自以为是。自己做错了还要寻找一个台阶,或者借口,来为自己的错误寻找着,怎么样啊!寻找着一个非常漂亮的装饰。错,错!那么我们现在休息一下,一会儿再讲!【众鼓掌】

　　刚才我们探讨了学佛的误区:自以为是,这是一个误区。自以为是而导致的一个结果是自私。同时呢可能犯疯,可能成为一个骗子,那么这种结果应该说是非常危险。我们作为佛教徒来讲,应该防止走这样的路做这样的人,这是第一个误区。

　　第二个误区是以他为是,以他为是。自己不自信啊!老是自卑,老是认为别人肯定比我强,尤其是对于这个比自己身份,比自己地位,认为(他自己认为)比自己能力大的人,就是什么都对,比自己行,于是呢?他就怎么样呀!是惧下的!从下面往上看,有一种敬畏之感,甚至不敢怀疑,以他为是。

　　当年,这个希腊哲学家叫苏格拉底,他有一次玩了一个游戏,他拿了一个苹果然后给大家看。他有很多学生,有人一看‘哎呀是个苹果。\’有人甚至说‘哎呀我闻到了它的香味\’于是大家都随声附和,‘哎呀我也闻到了,我也闻到了’都闻到了,只有一个人一声不讲话,于是苏格拉底走到了他身边,这个学生叫柏拉图,他(苏格拉底)说:“你为什么不讲话?”柏拉图红着脸说:“因为我没有闻到。”于是苏格拉底说:“你是对的,因为这个苹果是假的,假的苹果。”假的苹果怎么能有香味?对吧!而更多的人呢!却没有这样的智慧,随波逐流啊、随声附和。只要有人说香的,他就说香的,就像皇帝的新装一样,皇帝本来就没穿衣服,大家瞪着眼睛说皇帝穿的衣服又漂亮,怎么怎么好,最后闹了半天国王是光着屁股的。对吧!那么,我们现在也存在这样一个误区,要说谁有本事,那把别人吹的简直这世界都装不下了,li-hong-zhi不就是一个例子吗?他爷爷他爹包括他自己拯救地球三次,就等于睁眼说瞎话嘛 。所以呀!讲相声说了,说这个上嘴唇挨天,下嘴唇挨地。怎么回事呀!没脸啦!对不对呀!吃牛的人不要脸了,要脸干什么?要脸要自尊心,你能吹吗?对不对!所以这个非常可怕,所以这也给我们提供了一个警醒。

　　不要把那种权威呀!就是别人。你学佛就是改变自己,你不改变你自己,你和别人学什么?别人也许比你行,但是你可能做不了别人。那你怎么能做别人呢?对吧!

　　那么比如说现在时髦说下海,但现在已经不太时髦了。这鸭子下海他在水里他挺自在,但如果公鸡也下海你说结果会怎么样?那就肯定落汤鸡了,你就不能学,你不是…你没有这个能力,你就不要和人家学这个,当然我们今天说学佛,但我举个例子想证明,是你不要轻易的去跟别人学。别人有这份能力,而你不具备这种特长。

　　别人是香蕉因为你是苹果,你做不了香蕉,你为什么去要做香蕉.。你做你的苹果不就完了吗!对吧!你做鸡不就完了吗?何必非得要做鸭呢?对吧!所以这是个例子.同时还有(一个笑话),鹦鹉坐在飞机上,和猪坐在飞机上,他俩都很得意呀!都很神气,然后鹦鹉跟航空小姐服务员说:‘给大爷来一杯豆汁。\’猪也跟着喊:‘给大爷来一杯豆汁。\’空中小姐急了,听后把他俩推出去,扔到下面去了,一下子!那鹦鹉飞了,那猪能飞吗,飞不了呀!这不倒霉了吗!你学什么学?根本不适合,你不要跟着瞎跑,跑什么?我曾经说过这样一句话:“佛教呀,它来源于印度,是被中国的皇帝请进中国来的,起源于印度,对吧!远来的和尚会念经,真的会念吗?我说一句话,说一句实在的(话),如果我们今天有自尊、自爱、自强。我们不怕别人渗透,甚至我们可能还会渗透别人,也不一定,对吧!但是我们今天老是认为远来的和尚,人家就会念经,真会念啊?不一定,也许就你旁边的和尚不太会念。于是你就认为远来的都会念,对不对!人家打一枪换一个地方。

　　上午的时候,马局长还说哪,前几天抓了假三个和尚,人家居然还有戒牒,也是假的?对吧!也很麻烦。所以现在真和假的区别,我觉得就是自尊心。对吧!就是有信仰,否则你维系不了。那假的他有利啊!他现在不需要什么成本啊,对不对!打一枪换一个地方就跑了,那我不行啊!我要打一枪换一个地方,还是我,那人(家)知道(是)我,我完了。对吧!但是我也提醒大家.那有人告诉我,前两天告诉我的,说别人在外面给人家骗,给人算卦干什么的,最后说问他是谁,‘我是静波\’弄得我哭笑不得,‘我是静波\’哎呀!…’弄得我是芒刺在身,哎呀!简直我不知道怎么办好,但是有一点,你也没有办法,必须得接受和消化。你有什么办法呢,对吧!你自己还只能管好你自己。别人家打你旗号,反正都坏了,我继续坏一次还有什么关系呢!那就完了,对吧!所以经不住这样的诱惑,也是不行的。

　　在佛教里面有一本书叫《利器之轮》,《利器之轮》说“孔雀漫步在百草园,”孔雀是生活在大自然里生存,所以在百草园里有各种各样的草,以食毒草而茁壮。孔雀以食毒草而更茁壮,孔雀的胃好,专门食毒草,长得又非常健康,没有关系他能消化,而乌鸦呢!于是就跟孔雀学,也去吃毒草,吃完了就趴那了。

　　所以我们呐!要考虑,自身你不是佛,不要犯疯,对吧!你不要做一些个自己没法定位自己身份的事。所以这就是冷静,同你也不要跟他学,他可能是在骗你,我曾经经历了一个例子,极乐寺2000年的时候去传戒,其实要说他骗啊,我也不认为是在骗,他就是在犯虎,犯傻,他怎么犯傻?雨过天晴了,天上跑浮云,有很多云在跑来跑去,然后就有居士就喊了,‘哎呀!观世音萨,观世音萨!’还非常激动,然后旁边就出来很多人,于是大家就跟着喊‘观世音萨,观世音萨!’就在我的窗下,招待所呐,一个老太太领着他的孙子,他孙子不到十岁的样,他孙子就望天上看,看了半天说;‘奶奶,我怎么就看不见呐?,我怎么就看不着呢?’他奶奶说,‘嗨!那能更真的是吗!’(众笑)所以我说,我们的佛教徒不能再这样了,在这样就很麻烦,去年双城观音寺开光,开光的时候,我发现到很多人(当然,往天上看的,我们姑且不论了,因为大家都习惯了)甚至拿着皈依证、结婚证的往天上照的大有人在,拿着那矿泉水瓶子往天上照,我问他们‘你们在干什么?’因为我也好奇啊!他说‘这里有佛有观音菩萨。\’果真如此吗?我不想多说什么,这个不是佛法。我只能告诉诸位的是,这非常可笑,但是你阻挡不住这种潮流,因为有这样一个特殊的因缘,所以我必须告诉大家,这是胡闹,也许他最初这样认识,如果他永远保持这样认识,那就非常可悲,这不行啊!开光,就是开智慧之光,开智慧,就是让我们的身口意不再执着了,是一种反思,是一种反省.是一种改变,如果我们今天还在向外面等着眼睛看,如果能看到什么,我告诉你这不是开光,这绝对不是开光,这错了,开光怎么能是这样呢?人怎么能给佛开光呢?对不对,你比佛还厉害吗?不厉害,你就老实一点,冷静一点吧!那你就会反思,为什么今天要请高僧来给佛开光,举行这样的一个仪式,他是不是表法,他表的是什么?表的就让我们的身口意,要回归,要反思,要改变,改变原来的那种执着;改变原来的那种误区;这个太重要了,我们不能再停留了,停留在原来的观念里,这都是需要我们去面对的一件事啊!

　　那么,同样我们也去学济公,比如有人去喝酒啊!然后吃肉啊,然后胡来啊,最后说你看人家济公也喝酒也吃肉。你是(济公)吗?他看我们疯,我们也看他‘疯\’他也在看我们疯,你不能在疯了,你在疯不就麻烦了吗,同样,我们也不拜佛,或者是不烧香,甚至有人说‘人家丹霞禅师还劈佛骂祖哪\’那你可能又错了,如果你真正的开悟了,你不会是这样的,丹霞禅师当时是在一个特定的环境下,去把那个佛像给烧掉了,怎么烧掉的?有一天一个和尚去挂单(丹霞禅师),就跑到人家的庙里面去,然后人家也不愿意理他,一看他那‘吊儿郎当\’(的样儿),他是为了度人吗,可能有时装得很随便的样子,问(丹霞禅师)‘你从哪来?’,禅师说了从哪来,人家说‘没地儿\’,‘没地方我就在殿里呆一宿也行\’说‘那你去吧\’他晚上冷啊,就点把火,把那佛像拢着了,在那烤火,他不是为了冷,他就为要教育教育当家师,第二天的时候,有人看到冒烟,于是跑哪去了,问‘你在干什么\’禅师说‘我在烧佛\’‘烧佛干什么,那是我们的佛像’禅师说\‘我在烧舍利啊’\‘木佛怎么会有舍利’禅师说\‘那就再烧一尊’告诉你,你为什么要着相,舍利应该是法舍利,对吧!法才是舍利啊!我们今天什么指骨舍利,这个舍利,那个舍利,是很重要,他能够导引我们去信佛,去做功德,去对佛教重新的审视和认同,和重新定位,重新的认识。但是他改变不了你的我执,贪嗔痴,他还有价值吗?他没有价值,所以我们说,这是一种方便,而且就一种特定的时节因缘的一种结果。如果丹霞禅师,到处去烧佛,结果会怎么样啊,早叫人打死了。今天我们说呵佛骂祖,说棒喝,你敢棒喝谁啊,如果你棒喝别人,别人不把你棒死才怪呢,对吧,所以说咱们要小心一点,说话要留有余地,说你接受就接受,不接受没关系,我不强迫你接受,对吧!实在不行我还可以放生呐。对吧!

　　那么学神通的结果会怎么样呀!往往学成了神经,就是这样的,你看那学F.L.G的最后自焚去了,你不觉得悲剧吗?对吧!学佛的人往往精神不正常了,你不觉得悲剧吗?学佛的人越学越正常,越学越有智慧,越学越自在,越学越高兴。对吧!那才叫真正学佛,如果说做不到这一点,那你开始就要反省了,我为什么会这样?是不是不对头,哪不对头了,对不对。《金刚经》说“一切有为法如梦幻泡影”那你为什么还要执着,你为什么不能与佛法去相应,去有一种沟通交流默契,没有,没有就失败了,所以说这个非常重要。

　　那么我们最终的总结出一句话,总疑春色在邻家,总是怀疑春色在别人家那,自己家没有。原来自家春光好。原来说句实在的,我学佛就是最好的,就像人们在那喊,‘我能看到什么什么的\’我能看见这个,看见那个….我说‘晚上那猫头鹰能看到,那耗子能看到,对吧!那你要学什么?’我要学佛,那你看这个干什么,对不对!你正常不好吗?‘好啊!’那你就是最好的佛教徒,(他说)‘原来我老认为自己看不到,我心里头难受,我老想看到’你看着个干什么,猫也能看到。对不对,所以就不要看了,越不感兴趣,就越有神通,你连神通都不感兴趣了,你有最大的神通,神通是这一点,是智慧,我们什么都可以没有,但不能没有智慧,这就够了,因为佛这一个字,翻译过来就是智者,有智慧的人还需要别的吗?不需要。这是第二点。

　　第三点,我即非我的突破,我即非我,我是真的我吗?不是,那就是非我,‘所谓佛法者即非佛法,是名佛法’所谓我即非我,是名我,叫假名我,这个假名我代表什么?四大和五蕴,对不对,如果我们姑且叫他人的话,那当初就叫我们狗的话,那我们叫狗觉得非常正常,没有什么不正常。但是历史的严格与经验,已经定性了,我们知道狗是那形状,如果说我们是狗的话,我们肯定会不高兴,甚至会非常的苦恼,恐怕是怒发冲冠,所以我们曾经说过,也是引用哲学家的话‘一旦你露出了牙齿,说明你还没有进化’学佛的过程也是这样的,一旦你张牙舞爪,说明你还没有功夫,可以这样下结论。我也为我自己的行为很遗憾,因为我学的这个宗派是什么,中观,中论就是面对的同外道辩论,当然是要对真理的负责探讨。藏传佛教有辩经,一点点的辩论,当然要引经据留要以理服人,不能胡搅蛮缠,越辩越清晰,越辩越明白,越辩才知道什么是真理,所以是辩论的,辩论不是坏事,双方之间要有一个约定,这个约定是什么,彼此都应该都尊重的一个规则,如果你说你对我说我的,两者之间毫不相干最后的不就是胡搅蛮缠吗?所以有时候,佛法中讲沉默,为什么讲沉默,沉默是无诤之辩啊,比如说《大智度论》里就有这样一个例子,河神对一个修行人,修行人在荷塘闻到了荷花的香气,于是河神跳起来,说;“你偷走了我的香气” 于是修行人对他道歉,突然间另一个人来了之后,走进河池里,把那荷花全都给他拔掉了,然后扔上岸,然后抱一些走掉,这河神一声不知,修行人急了说;“我问了点香气,你竟然这么多意见,可这人把荷花都抱跑了,你这么不讲话了呢?”他(河神)说;“您是个修行人啊,所以我才要跟你讲理,他是不讲理的,我怎么能跟他讲理”因为你是讲理的,所以我必须跟你讲理,如果对于那不讲理的人,你去跟他讲理,你就是傻子了。对不对!

　　所以这就是智慧,这也就是解脱了,否者的话我们老是跟那种喝醉了的人,跟那些不讲理的人在讲理,我们是傻子,所以我们应该反思。 我们是不是曾经做过这样的傻事呢。

　　那么,如果我们能够感觉到,我就是非我 ,不是一个实在的我。那就是一种突破,那就是我们修道上的一种进步,而且这种突破,应该说就是突破修道上的唯物,什么叫唯物?唯物,实在,实在的东西就是唯物。那么这种实在的东西是真的吗?是假的,是不可靠的,但是你的经验告诉你他是可靠的,所以你才自以为是,所以你才以他为是,当你不自信的时候,你就信别人。当你不信别人的时候你就信自己。于是我们就要突破,不突破是不可以的。

　　那么,佛性就是对人性的突破,作人难作佛更难,肯定更难。如果做佛很容易,那我想这个佛成不成已经没有什么价值了,那应该不是智者,也不是觉者,所以说,我们要对人性去突破很重要,怎么突破?人性,人性哪!人性很脆弱,人性很容易受伤,人性很狭隘。

　　有一位妇人,跑到寺庙的禅堂里去,因为一件事和一位师傅大喊大叫,这个禅师没有说什么,从禅堂里走出来,然后把禅堂嚓!锁上了,然后就任由那位妇人在禅堂大喊大叫,大哭大闹,过了很久很久了,这位禅师过来了,这位妇人说;“就算我倒霉,” 他说;“你还喊,你还闹吗?”“不再喊了,也不再闹了,就算我倒霉”于是禅师就走了,又过了很久,这个禅师又来了说;“你还生气吗?”这位妇人说;“气是什么?” 气到底是什么?是我们自己制造出来的,是因为一种价值观念得不到一种满足。于是你就有一种反弹,于是你就要发泄,于是你就是轮回的;如果你从来没有期望的这种价值得到一种满足,那你根本就不会生气。因为你不得你就不输啊,对不对!就像一个赌博的人,你不赌你就不会输,你赌了你必定输。对吧!气到底是什么呢?他茫然,是啊!没气,本来就没气,因为这个到东西不是实在,更何况,生气的那段时间已经过去了。你为什么还要耿耿于怀,所以这就是解脱!这就是解脱,但解脱太难了!恐怕轮到我们的时候,我们就消化不良,甚至我们若干年后,我们还在耿耿于怀,这是佛教徒的风度吗?不是,这是一种情况。对吧!

　　还有一种情况,一个先生为他的夫人到庙里办佛事,去忏悔。忏悔他的业障,于是他问法师,他说;“法师我做佛事,我的夫人会受益吗?”法师说;“你的家人,包括所有的法界众生,都会因为,为你夫人做的这堂佛事而受益”。于是他又问;“哎呀!我只是问我的夫人是不是受益?因为她身体很弱,如果你把这些个功德都给了他们,那我夫人抢不过他们”法师说;“佛法是平等的,正是因为平等的,你要给予大家,你夫人才会受益”然后那位先生说;“我就是不愿意给我家那位邻居,那个邻居整天的烦死他了,我恨死他了,”法师于是说;“你如果接受不了你的邻居,你消化不了这种的情绪,那么对你自身对你的夫人同样是一种遗憾,是一种缺憾,功德并不圆满”确实是这样的,所以说我们怎么来看待佛法,就需要我们自己理性。可是有人说我还是消化不了,那你就得慢慢的去消化,有人说我已经消化了,那么就请你做得更具体点,我觉得这是重要的。

　　那么,梅兰芳是中国大艺术 家,饰演旦角装穆桂英,他有一副对联,上联是;看我非我,你看我演的这个角色他不是我呀,自己拿着镜子看,我看我我也非我。说是你自己照着镜子,看镜子里的你是你吗,不是。下联是;装谁像谁,装谁就像谁么,对不对,他要这样做,那就是有这种价值取向,于是他就装谁像谁。那么下面有谁装谁谁就是谁。也不是我。好像是,事实上不是。

　　其实我们每个人也都是在演戏,你在家里你是夫人,你是妻子,你是母亲,在单位你是职工,在社会你是中华人们共和国的公民,同样你还有各种各样社会关系。说来说去还是你,你是什么?你什么都是,你什么都不是,因为这个因缘是聚在一起了你是。缘分散了你啥都不是。你不要执著,你就很自在.很快乐。如果你执著的话,你那个角色都演不好。所以如果你要真的把它当真了,那你就烦恼了,如果你把它当假了,你就认真了。

　　认真这个词是来自于佛法的,什么叫认真啊?就是我看到这个事物是假的,就是认真。有人今天来分析认真,认真是什么?认真就是专牛角尖,认真就是烦恼,说是我倒霉就是来自于我的认真,所以你不是认真,因为认真就是你做游戏,你做游戏做得非常圆融,于是你不会烦恼。所以我们还需要来训练自己的心,训练自己的行为,让自己的心与行为,于佛法相应,跟事物的真相去相应,那个就是佛法了。佛不是万能的主宰,请你记住!阿弥陀佛接引你,是不是你能去?你要符合条件你才能去得成。高考招生,招生说700分以上的我录取,700分以下的我不录取,对不对,你考了699分,那对不起你不合格,如果你达到了700分那自然就要你了。那你说到西方极乐世界难道说一点条件没有,你想来就来,是这么简单?哪有这么简单啊!如果我们都能去的话,何必在这受苦,我现在就想走。为什么先走呀,这挺累的,真的挺累的。因为有人说你好就会有人说你坏。对吧,当然我们会尽量的考虑自己存在的价值,自己能够为佛法付出的努力,我们有欣慰的东西,但是这是有缺陷的世界啊!不论你怎么样努力,总会有人不满意,我们是来结缘的,而不是结怨的。

　　所以真正的能够做到百花丛里过片叶不沾身,是艰难的,我们很难做到这一点,所以我们正在努力的做,尽量的让自己做的自在些,让我们周围的有缘的人也做的更自在些。演好社会给我们的每一个角色,演好人生中给我们定位的角色,那么正像一首歌里面唱到的那个样子你一定要清楚,‘一百年前你不是你 ,我不是我,一百年后没有你,也没有我’。一百年前你也不是你,我也不是我。咱们就拥有的这一块,在这一度的时间跨度里我们怎么办,我们干什么?如果你说你要学佛的话,内容呢?你要应该用内容来说明来证明,这个非常重要,因为给我们的机会就是这一块,如果这一生你说我不能得度,可能你就没有机会,或者你将来在有机会的时候,就不知道你到了何年何月,那恰恰是这样啊,对于佛法的有缘与否,我一向说‘有缘,但是你珍惜缘分了吗?’就像一句话说,无事不登三宝殿,是你来了你有缘,但是你珍惜这种缘分了吗?你若珍惜的话你就应该明白;什么是佛?什么是法?什么是僧?当你明白之后了你就是一个真正的受益者。我觉得这个太重要了,真正的有缘是你要珍惜,你不珍惜会当面错过,对不对,你擦肩而过可以不认识他。如果你真的有缘,你就会对她负责。这就是第三点。

　　第四点,法器,如果你学佛,你适合修什么法,你适不适合学佛,那首先就得说你是不是一个法器,如果你是一个法器,你就能接受佛法。你是一个法器,你就能接受容纳受益佛法,如果你不是一个法器,跟你说什么也没有用。就像我们今天所说的藏传佛教的灌顶一样,首先,你是一个容器,于是他说的佛法,能够让你这个容器所以能接纳。这就是灌顶。如果你认为弄点米弄点水,往头上去浇是灌顶的话,那你错了,那根本就错了。所以说法就是灌顶,我接受了,我理解了,我消化了,我受益了,这就是灌顶。灌顶很容易的,灌顶又极其艰难,更多的人,都希望走一个漂亮的形式。需要做一个庞大的仪式,很多的分工,甚至更重视外在五颜六色的装饰,于是你说这个佛式做得非常好,而简简单单的与你说一些个最精华的部分,你却不珍惜。这就是我们今天学佛的误区。所以要做一个法器太难了。

　　但是不合格的法器却有三种,什么三种呢?(第一种法器覆器,)比如说我们举个例子,比如说你是一个容器但是瓶底向上。瓶口向下,就装不进去水了,这个底放到上面因为你拒绝装,许多人对于佛法恰恰就是这样的,他拒绝接受,他为什么拒绝接受他呢?因为他怕一旦接受他之后,对自己的名利是一种伤害,对自己去追求名利是一种障碍,于是他拒绝接受他,说我不接受他,我为什么要接受他?我现在活得很滋润吗,但是你活得快乐与否。这个是很难定位的,你拥有东西并不一定拥有幸福。所以说这就是拒绝。这是一种法器瓶底向上拒绝接受。第二种法器是漏器,什么是漏器,就是瓶子底漏装多少就漏多少,他也不是一个受益者,所以我们自己也给自己一个定位,就是你是不是一个法器。如果你自己今天听完课后,回去后跟什么事都没发生一样,跟没有听课之前是完全一样,你就等于漏掉了,那就是漏器。那么还有一种法器是染器,什么是染器,是瓶子里本来是脏的,本来是装尿的,装油的,装酱油的,于是你来装佛法了,但是被污染了,所以像许多人如跳大神的,学气功的,他也来学佛法,那就是染器。有许多都这一类的人,他自己学佛的痕迹就带着一种观念存在,那个能证明你是纯正的佛教徒吗?不是,不是需要改变,所以我们既不能做底朝上的拒绝接受的器皿,同时也不能做漏器,也不能做染器。我们应该做一个真正的容器。能够容纳佛法的法器,这很重要。

　　我们所说的观念的改变,等于说是告一段落。你观念不改变你就很难接受佛法,观念的改变本身就是佛法。比如说你看到的一切都是假的,那么是假的,你就会把他放下,不再执著他。不再执著就是佛法。那么比如说;我们怎么来证明自己学的是不是佛法呢?我觉得临终关怀非常重要,临终那一刹那就证明你是不是法器。你是不是真正的容纳佛法的大器。我觉得就是一种证明与说明。那么临终关怀非常重要。

　　接下讲临终关怀极其重要第一点,因为生死交替轮回的一刹那,我们可以拯救自己,也可以毁灭自己。所以生有、死有、中有而中有这一段,我们必须要把握他。如果你不把握它,有可能你所有的努力都白费,所以说他对我们的解脱是最关键的一点。要很好的把握它。

　　第一点临终往生差别因缘,各人因缘是千差万别的,你不要认为大家学佛念佛都能往生,这不一定。为什么不一定?有两个原因,第一随业往生,随你的习气往生。为什么这样讲? 《瑜伽师地论》里有这样一段话他说;“又行善不善补特伽罗,

　　补特伽罗就是我,每个人的个体,生命的载体。就是这个肉体,补特伽罗‘自以为是\’,就是他(指身体)能够承载善和不善。能够造善和不善的业因,‘将临命终时,’那么这个补特伽罗的善与不善在临命终时,就看出你有没有修行来了,就看出来你是不是真正的大根器,你有没有很好的佛缘。

　　‘或自然忆先所习善及不善\’就是有的人,自然而然就开始回忆起来,自己原来所做的善业或者不善的业,生离死别的那一刹那非常关键,如果说一个杀生的人,一个害命的人那口气非常难咽。那么一生学好的人,尽是布施做善事的人死的时候非常安详和自在。

　　那么我听过极乐寺里一人的母亲,临终时非常怕说‘谁来找我了,谁怎么了…’一听狗叫吓坏了。这是什么?这是业。因为活着的人身强力壮,阳气非常重的人绝对是没有这种感觉,但是对于业力现前的人,只有在这个时候是最关键的一点,所以说把握住这一点太重要了。

　　‘或他令忆。\’什么叫或他令忆,就是有的人自己回忆起自己的善或者不善,那有的人呢或因为他人而回忆起自己的善或不善。对不对,那比如说你有病了,有人来看你了,看你的人是什么人呢?是你非常喜欢的一个人,哎呀!你和他是老朋友,于是他来了之后,你俩的友谊忽然间就回忆起来,你们俩在一起有非常美好的回忆,很多善的回忆都出现了。但还有一种回忆,有人来了,回忆起你们俩在一起干的坏事了,突然间想起来了,这是因缘呀,咱们俩在一起偷东西、杀人了放火了全想起了。那么还有一种是,你俩是冤家对头,你有病他幸灾乐祸来看你了,一生气麻烦来了,马上气死了,一烦恼马上堕落轮回,这是肯定的,你所有的善事都没用了,你就这个因缘就完了。所以说临命终时刹那之间的因缘太重要。

　　所以在《维摩诘经》说一个人有病了,临命终时你到他家之后,你要给他开示,开示告诉他,你这一生呀你尽做好事了,比如说你做了某件某件事,他非常高兴,他就转变他命运了,你的故意去找,有的人很难找,但是你的使劲找。因为你要度他啊!你老指责他就麻烦了,这个时候你不能指责,你可以在他精力很旺盛的时候指责他,因为你要救他。在临命终时你不要在指责了,你再指责就完了。在《中阿含经》里有段故事,有个叫阿姆达王的,他是一个大护法,他度僧建寺太多太多,做了无量的功德,到了临命中时他闭着眼睛,有一侍者在旁边给他扇扇子,一不小心(扇子)掉他脸上了,他(阿姆达王)一念嗔恨起完了变成蛇了,是业力之差一念变成蛇。。所以说临终关怀非常重要。变成蛇之后因为他有福德因缘啊,有一天,庙里和他最有缘的一位当家师,在庙里走路,就听到有人喊;“法师请你站住、法师请你站住”这位法师回头看没人啊!又继续往前走,又听到有人喊,回头看还是没有人啊,但是声音非常大非常清晰,于是他循着声音找,于是看到树上有只大蛇,让他寒毛直束,差点没吓晕了,蛇说;“你不用害怕,我就是那阿姆达王”法师说;“怎么这样呢?你干了那多好事”蛇说;“就是一念嗔心起”所以为什么说临命中时关怀很重要呢?临命终时你一定要把握自己。就是这一念嗔心起,于是乎马上就堕落成蛇了,法师说;“你现在叫我干什么呢?”蛇说;“你现在赶紧叫你寺院里的人帮我念经吧!”于是寺院里的人帮他念经忏悔,隔了几之后天,天上突然间打了一个大雷,他在那云朵里说;‘我已经升天了\‘这是一个非常有福德因缘人的结果,但是你要知道,如果是我们要不小心变成蛇会怎么样?会有这样的机会?人和蛇对话本身就是一种极其微妙的事,那是有特殊福德因缘的,就像有人说公鸡和耗子能往生,但是他不是一个普遍规律,我也承认他能往生,但你能说每一只公鸡都能上西方,那是不对的,如果每一支公鸡都能去的话,那咱别做人了,作公鸡不就完了,但是你不觉得那是畜生吗,那是不行的。所以这个例子给我们的感觉是你一定把握住这一段。这一段你把握不住,你修行就是一种失败

　　‘彼于尔时,’就是说你一定要在这个时候,‘与多曾习力最强者。彼于尔时,’我们每一个临欲命中的人,对于曾经许多最强的那一段的习气毛病。习气有善的和恶的,不要以为习气都是坏的,最强的那一段,一个人喜欢吃辣椒这就是他的习气,一个人喜欢念佛这就他的习气。他经常念忽然间佛号来了就能相应。佛法就是找相应找感应,如果她信佛你能够很容易就度他了,如果他不学佛,你费了半天劲也没有办法,为什么?因为这就相应 ,这就是缘,没有缘分我可这么讲那结果就不是很好。但是有一点你自己决不白做,你说我自己给他念佛,你不会白做,但是只是这个人很难受益,那么这个时候,他的业力习气最强的,‘其心偏记\’ 什么叫偏记,往往就是随境所转,那个境界现前了马上就随他去,因为什么?这个境界就是你习气毛病曾经所做过的力量最大的一个。那么一旦出现了你马上随他去了。人性的弱点或者是人性的优点,也常常是这样的,所以这都是非常敏感的点,

　　‘余悉皆忘\’就像你平时爱生气,临命终时,谁惹了你马上就随他去了。嗔恨一下都起来了,起来之后,你所做的那些念佛功德、布施善事全忘了,所以叫一招不慎全盘皆输,所以这个很重要。

　　‘若俱平等曾串习者。\’如果你是学佛法平等法门的,佛法是平等法门,但是你难免的把握不住,所以曾串习者,难免有一些习气毛病会突现出来,就会显现,业力现前。这个时候,‘彼于尔时。随初自忆或令他忆。唯此不舍不取余心。\’这个时候你应该怎么样呢?虽出自忆,应该把握自己,自己忆念自己曾经所做的一切能够有益于他人的,能够自己受益的那些善事,应该努力的去回忆,同时有因缘时,让身边的有缘人,跟你结缘也让他回忆,回忆值得让你快乐的(事),你所做的一些善事,使你的业力不再受到影响,往事不在受到障碍的那样的业种子。这个应该说非常重要。

　　‘唯此不舍不起余心。\’是说这个时候你要坚定,不要胡思乱想。当然了也可能你接受的因缘,恰恰是不好的,往往你也是一心不乱,一心一意的烦恼,一心一意的嗔恨,一心一意的琢磨一些个与佛法不相应的事情,就是这样,‘彼于尔时由二种因增上力故\’就是说我们在整个的一个过程之中,常常会有二种因增上力故,二种业因缘加给我们的增上力。‘而便命终。\’于是我们就离开里这个世界。哪两种业因缘哪?

　　‘谓乐着戏论因增上力,及净不净业因增上力’什么叫了乐着戏论因增上业,一个人吃喝玩乐,吃好的,喝酒打麻将这就是戏论。人生其实戏论,但是他贪着这点,他就没有办法放下,他喜欢这些东西,所以这就是一种力量。什么叫业,业其实就是造作。造作的力量它牵引着你,使你到时侯无可奈何,这就是力量,。戏论吗,或者是什么呢?人死如灯灭戏论,没事,死了就死了吧!或者是我干了坏事我还可以升天,这不都是戏论吗,这都是戏论。所以我们往往相信这样的观念。这是什么,这不正见吗,这个也轮回呀。

　　还有‘净不净业因增上力\’清净的业,比方说智慧导演的,就像我们说你观念要转变,那个好的不是好的,那个坏的不是坏的,只要是你不执着。就是最自在的,好的坏的他是轮回的,那么这是清净的。什么是好的?什么是坏的?真正的好的是突破了好与坏的相对性。所以才叫真正的解脱,叫至善。那是真正的纯净的业,那个才是净。但是不净呢?不净有两种,第一有种,就是你干了坏事了,你污染了,染缘依旧,净业难成。就是你干了杀盗淫妄酒的事情。这些东西是染污的。那么还有一种,就是你认为你是个好人,你没有做这样的事,你认为这是净的,其实是染的,为什么是染的,因为真正的佛法是不思善不思恶。不是善也不是恶,也不执著善也不执著恶。那是最好的,如果你执着善是错误了,你执著恶同样是种错误。那有人说了‘法师你说执着善也是错误,那我就不做善了’那你还要做善,就是因为你不执著,那也不能作恶,为什么呢?你要恒顺众生你也不能作恶, 这是非常重要的。所以这个观念改变是非常难的。我么常常活在一种戏论错误的知见里面,或那种净不净业的因增上力了面,于是我们临命终时,这种力量的强弱导演着我们的轮回,或者是往生。

　　所以说对于往生西方极乐世界,我们有信心说我们准备好了吗?你很难说,你不敢说,你只能说随缘吧!缘是什么?非常复杂的,可以这样,也可以那样,可以向上也可以向下,即使生为人,你不是也看到了张三李四的善恶道德修各种各样,都不一样千差万别,可以生在中国,也可以生在美国,各种各样的国家,因缘不一样的太复杂,

　　‘若行不善业者\’如果行不善业的人,‘当于尔时。\’就是临命中时,‘受先所作诸不善业 ’就是临命终时,他受先所作诸不善业,各种不善也就现前了。‘所得不爱果之前相。\’所以要堕落的前兆已经出现了,就开始有前兆了。‘犹如梦中 ’说这也是梦啊,‘见无量种变怪色相。 ’ 我刚才说了,你会儿谁来找你来了,一会又怎么怎么样的,尤其是那杀牛杀羊的那口气不咽,怎么样呀来索命来了,因为这个时候你身体弱了吗,身体弱他就来了,为什么说出家人、佛教徒不杀生不吃肉呀,他是结缘呐,因为那是生命,我们尽量的要结缘,慈悲,慈悲就是不吃,当然有人说我吃,但你不要杀生这可以,这个很好,因缘成熟了你不吃,那是你的选择,不是强迫你的,也不是说我怕还债的,是因为你要体现出那种慈悲心来,这才是大功德,没有那个,你仅仅是害怕还债,怕还债那不是佛法。

　　‘见无量种变怪色相,依此相故’就是因为这样的变怪色相,临命中时非常复杂了,中阴现前,这个时候怎么样呢,薄伽梵说;佛陀说,(不是我说的,是薄伽梵说的。)《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造,那么他引用佛说的,佛说什么呢,“若有先作恶不善业。及增长已,就是说如果有先作恶,就是这个人先造作恶业了,也就是不善业,不善业在不断的增长,彼于尔时 恰恰是这个时候,因为生离死别,要告别在中间的这一段,如日后分,如太阳落山了,一点点的太阳要落下去了,人生其实就是这样,或山峰影等悬覆偏覆极覆。那个太阳要落山之时侯,那有山与他相成了一种对应,山形成了一个参照点,当太阳一点点落下,落下之后,因为那个山上面有一段,所以就悬在山上,悬在天边吗,叫悬覆。一点点太阳往下落到一半的时候叫偏覆,就是一半太阳被遮住。太阳落下时全部被遮住了叫极覆,这就是比喻我们临命中时的一段。

　　‘当知如是补特伽罗\’当知我们在这个时候,我就是补特伽罗,这个时候怎么样,从明趣闇。因为你的业境现前了,因为你做了很多坏事,你作了很多不善的业,于是你就像太阳落山,一点一点被遮住了,这个受报的过程是什么样呢,从明去暗。因为你自己一下就堕落了,像太阳一下到黑暗的地方去了。因为你的业力牵引着,其实就是这样的。

　　‘若先受尽不善业果而修善者,前面是什么呢,’前面是先作恶不善业及增长已,现在是若先受尽不善业果,我先受报了,我先受尽了不善业,但是我能够去修善,我能知道怎么去改变,这个不容易的,有人说放下屠刀立地成佛,就是你的放下,你不能说你不放下,那不行,苦海无边回头是岸,你得回头,这个很重要。有机会你的真正去做。与上相违。 就是与上面相违背了,不是说太阳下山了一点点的遮住一半,一点点的全部都覆没了,与上相违,好像太阳从黑暗的方出来了,一点点的日里增添,又出现一个新的大太阳,是这样的一个境界。

　　‘ 当知如是补特伽罗’我们也因该知道这个时候我是什么,从暗遇明。就像太阳从东山冉冉升起,从暗遇明,我们今天闻到了佛法,今天的临终关怀,就是你念佛也好…..因该是一种特殊的因缘,这种因缘应该说是非常的难能。

　　‘此中差别者。\’什么差别?肯定有差别一个是从明遇暗,一个是从暗遇明,一个是从光明走向黑暗。一个是从黑暗走向光明,差别就是这样的,将命终时。犹如梦中 差别就是这样,见无量种非变怪色。可意相生。也就是见到无量种不是变异的这样的形象,一个是见种种怪相来了影响你,一个是没有,差别就在这了。也都是在梦中的景象。有很多形象来影响干你扰你的、还有一种是没有这些干扰,但是这里关键的是在佛法,既然是梦就需要你去转化他,既然是梦你不执著一下就转化了,所以说有一句话说‘见怪不怪,方得自在’你现在看奇怪啊!怎怎样,那就完了。

　　那么有一个人前几天跟我讲他学佛,别人告诉他的什么什么来历….我越听越犯傻,我越听越发呆,然后他求我给他印证一下,我就说他这句话‘你要见怪不怪,你才方得自在’不要活在过去的经验里,不要活在过去的世界里,不要相信那一切是真的,昨天是真的吗?昨天是真的,但是昨天也是假的,假的已经过去了,你活不到昨天,于是你就活在今天活在当下。而今天也会过去,所以呢你要认真的来负责。过去的事就让它过去,未来的事还没有来,当下也不会停留,所以佛教徒只争朝夕,有的时候你心里很坦然,那就是让过去的过去,让未来的不要来,没来你琢磨什么?杞人忧天,在那琢磨担心天会塌下来,整天在那忧心忡忡,到了今天天也没有塌下来,你想那些个干什么?

　　国外一位法师说九九年人类末日,我在中国佛学院,他说某某法师讲的,头几次讲我也没理他,后来几次讲我也烦啊?我说看过了八月十八号你还活不活,过了八月十八号他一见了我就跑,为什么?他还活着呢,没有磨难,没有磨难你就的活着,更何况佛教徒怕什么?如果是世界末日了,我今天告诉诸位的是我们有信愿行,你的方向和别人的方向不一样,最不应该害怕的是我们,对不对!我们有什么害怕的,哪怕是现在死我也不害怕啊!就是因为什么?我们有归宿啊!倒是别人怕是情理之中,你为什么瞎喊啊?这是不应该的,就像我们曾经说的一个例子,老鼠跟狗说‘猫来了,猫来了’于是老鼠就跑,这狗也跟着跑,那你又不是老鼠你跟着跑什么?你不是很傻吗,所以呢你要放聪明点,作为我们来讲活坦坦荡荡无所畏惧,生死谁都会生谁都会死,有生就会有死,没有生就没有死,所以怕什么,不应该害怕。这个才会自在,这是第一点随业随习气往生。

　　第二个随念往生,在《大智度论》有这样一句话,我觉得非常重要,他说“从生作善,从出生的那一天开始我们就作善,临终恶念,临命终时你的恶念现前了,有人说谁愿意恶念啊!是啊,这不是业力牵引吗,遇到好因缘你不是善念了吗,遇到不好因缘那就麻烦了,我曾经给人家助念,是一个警察60岁,得的是肝癌,等我去的时候感觉特别不好,这个不是故弄玄虚,请了一帮喇嘛,又请一帮和尚,又是双方单位里的人,闹闹吵吵,念了两个小时感觉特别不好,感觉不好,什么叫感觉不好,那份感觉也挺重要的,因为你那么闹闹吵吵干什么,你找几个人一心一意念念佛不就完了吗,而且我也是碍于情面,是我的一个学生找我,如果我不去就显得法师太自私了,太不慈悲了,所以我觉得我们应该把临命终时的事办的简单,非常简单,我特别佩服极乐寺有个妙观老和尚,准备好了吗?他准备好了,那是在医院里,就要回去‘我一天不在这里呆。我要死在庙里\’于是回去到庙里,‘叫人把门给我锁上\’我说‘我们给你念佛\’‘我不用你念\’非常达观,一般人早就毛了,就得说‘赶紧给我念佛吧!’不知道怎么样的着急,他没有非常坦然,所以我就觉得这个我就非常佩服。这个不容易做到的,这个是功夫!真功夫,你说我不怕?早就吓坏了,心里早就忑不安了,你会感受得到的,你糊弄不了自己,到时后你没功夫会显而易见。

　　所以临终恶念便生恶道,所以你一生行善啊,你临终时一着不慎全盘皆输,全完了,所以你修行一生吃斋念佛,竟帮助别人,但是你一念之差完了,所以要善加护念,这是一种情况。

　　第二种情况,‘从生作恶\’说我这一生从生下来开始起就干坏事,临终善念便生善道 ,这是《大智度论》里龙树菩萨讲的,刚才那个是弥勒菩萨讲的,我们个人没有什么话说,我今天说静波讲的那错了,静波没什么话说,静波必须讲佛法。搞个人崇拜的结果是自己非常悲惨。所以这就是佛法,哪怕你从前作恶了,就是你这一生作恶了,你临终善念便生善道,但是如果你这一生竟干坏事,你临终怎么肯能拥有一个善念呢?不要糊弄自己了,不要欺骗自己了,这个非常难!除非你宿世因缘,能够招感我临命中是就有善念,要不然不容易,太难了,所以这个真正的是修来的,没有修来的这个因缘那就随境所转,看什么来了随什么去了。只能是这样。那么我们前面已经讲过了临终往生差别因缘,所以说对于善的,对于于恶的怎么样的因缘我们都有了一个探讨和定位。从生做善临终恶念,便生恶道。从生作恶临终善念,便生善道。这个太难了!

　　所以呢往生与否,真正的得度与否,其实还在于临命终时境界,是怪异的、还是非怪异的、非变异的复杂的那种情景。那么这是一个情况,我们探讨第二点。

　　第二点临终处理好坏的情况,临终你要处理好坏的得失,你要能驾驭自己,没有能力驾驭也不行!这应该说是经验,比如说弥勒菩萨、龙树菩萨他们都是非常有境界,非常有修持的法身的大士。所以他们说的话是非常可信,我们在探讨佛法的时候提出了四个标准。四个标准是什么?