2、阿弥陀经不是讲给普通人听的

阿弥陀经不是讲给普通人听的，是讲给大比丘、阿罗汉、十大弟子、十大菩萨听的。原因是什么？

让我们看看佛陀当年是在那里、对那些人讲解的阿弥陀经，我们先来读一遍阿弥陀经的第一段：

（经文）如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。

佛陀讲解阿弥陀经和讲解金刚经是在同一个地方，都是在舍卫国祇树给孤独园。来参加佛陀讲阿弥陀经的人数和金刚经的人数也是一样多：千二百五十人俱。

一时，佛，在舍卫国，祗树给孤独园。一时，就是那时、当时，有一天的意思。佛，就是释迦牟尼佛，就是佛陀。祗树给孤独园，就是在舍卫国舍卫城郊外的一个森林公园。

有多少人来听佛陀讲阿弥陀经呢？“与大比丘僧，千二百五十人俱”，有1250名大比丘。对于没有什么佛法、佛教基础知识的人们来说，要读懂经文的确是非常困难的，有很多名词都需要学习和了解，否则，我们就很难理解佛经每一个字、每一个词、每一句话的含义。

大比丘，是指修行成就很高的人，不是普通的人，也不是初学佛法者。刚刚出家修行的人，不管年龄大小，都叫沙弥，持沙弥戒，进行沙弥阶段的学习和训练。

沙弥要经过很长时间的学习，掌握很多修行基础和技巧后，经过大师的考察验证，毕业了，才能进入比丘阶段的学习和训练，持比丘戒。

比丘又要经过很长时间的学习，经过更严格更密集的修行训练，待大师考核验证后，在确认该比丘已完全能入定，有出入定的和观的能力后，也就是至少是觉悟者，并已走上了解脱之路的人，才准许称他为大比丘。

所以，来听佛陀讲阿弥陀经的1250人，都是修行成就很高的人。阿弥陀经不是讲给对佛法不了解和一知半解的普通人听的，是讲给大比丘听的。他们完全能听明白佛陀所说的，也完全相信佛陀所说的，并且会非常感激佛陀。犹如经文的最后所说的那样：“佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去”。

沙弥不是觉悟者，比丘不一定是觉悟者，大比丘一定是觉悟者，是走在解脱之路上的禅修者，有可能成为解脱者，涅槃成佛。

我们要明白，佛陀当年讲解阿弥陀经是讲给1250名大比丘听的。为什么经文的开头要交代这一句话，这表示，阿弥陀经这部经文，是讲给修行成就很高的修行者听的，不是讲给普通人听的。我们普通人看不懂、看不明白这部经文是很正常的。或是说，对这部经文所说的一切半信半疑，持怀疑态度，不相信，也都是正常的。

接着，经文还说，这些大比丘，“皆是大阿罗汉，众所知识”。这1250人都是大阿罗汉，对所有的识，都是能即刻觉知的，他们是全知全觉的禅修觉悟者。识，每个人都有六个识的系统，眼识、耳识、鼻识、口识、触识、意识。在实际生活中，这六个识在不断转换，影响着每个人自己当下的内心、情绪变化，左右着每个人当下的一切。

一般的人不知道自己的变化是如何引起的，只是在不知觉中不断变化着。自己的内心和情绪总是起起伏伏、变来变去，不能驾驭自己的内心。由此，在整个人生中，不知不觉中，慢慢变得焦虑、紧张、烦躁。

禅修者，到了大阿罗汉阶段的禅修者，由于已修得了足够的定力，能严密地捕捉到自己当下的眼识、耳识、鼻识、口识、触识、意识的每一个瞬间、细微的变化，并且自己已不再受这些变化所左右。不管这些变化是细小、微弱的，还是巨大、强烈的，都不能对阿罗汉产生丝毫的干扰和影响。他们的内心始终保持着敏锐的觉知，由此，也保持在屹立不动的极乐状态。这就是我们平常听说的如如不动、平静、宁静、解脱、涅槃的境界。这就是众所知识的境界，并不是指他们知道天下的所有知识。

这些全知全觉的大阿罗汉还有那些人呢：有长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮，如是等诸大弟子。他们是佛陀的十大弟子。关于这十大弟子，我以后会进行专门的介绍，在这里就不再详细说明了。

还有十大菩萨也都来听佛陀讲解阿弥陀经：并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。菩萨也在以后我再给大家介绍。

还有诸天：及释提桓因等，无量诸天大众俱，都来听佛陀讲解阿弥陀经。天，在佛法里是指已有足够定力的禅修者。但因为只有定力，还没有观的能力，所以内心的贪嗔痴依然没有去除，也就是还没有正式走上解脱之路，没有正式走入佛法之门。

佛陀当年在森林里苦修了三年又三年，已修到想非想想定的境界，但其实只是很强的定力，所以他感觉内心依然烦恼痛苦，没有得到解脱。还有我们常见的寺庙门口的四大天王，他们还在佛法大须弥山的半山腰，呲牙咧嘴，就表示他们的贪嗔痴还很强烈。

当我们看所有的经文就能发现，每一部经文都要交代这部经文是在那里讲的，接着都特别交代一下这部经文是对那些人讲的。每一个读经文的人，都应该仔细的想一想，每部经文为什么要这么交代，为什么要写这一句话，这一段话。

为什么我们自己读经文读不懂，读起来很累，很难弄明白。我们自己要清楚，是因为我们没有禅修经验，没有禅修方面的体验，我们是内心充满贪嗔痴，内心充满分别的普通人而已，读不懂、读不明白这些经文是很正常的。我们要想真正读懂经文，必须成为禅修者，而且必须成为觉悟者，成为走在解脱之路上的人。也就是要在入定能力的基础上，要有出入定的能力，有观的能力才行。

阿弥陀经的第一段，主要介绍了佛陀当年是在那里，对那些人讲解这部经文的。来听这部经文的是1250名大比丘，是佛陀的十大弟子，都是大阿罗汉。是文殊、观音等十大菩萨。是诸天众。他们都是觉悟者，是解脱者，是走在解脱之路上的人。他们内心已没有贪嗔痴，已经体验到解脱后的极乐，已经安住在极乐。这部经文是讲给以上这些人听的，不是讲给没有佛法修行经验的普通人听的。

我们今天读不懂，听不懂，理解不了，对佛陀在经文中所说的西方极乐世界，持怀疑态度是很正常的。这就是经文第一段的意思，这也是我们读第一段经文应得到的启示，和要明白的地方。