《地藏经》临终篇

死生事大。

人，有生就有死。

死，是人生必经之途。

大众对于「死」常持避讳、畏惧的心态，甚至闻之色变，结果如何?死到临头，百般怖畏，不安而终。这样真的比较好吗?

面对死亡，印光大师为大众做了很好的示范。印光大师一心念「死」，认为「学道之人，念念不忘此字，则道业自成」，如此「死」非但不可怕，更可作为学道精进的自警，原来「死」是这般的有意义!

《地藏经》对于「死」有着一番深切的教育：

〈如来讚歎品第六〉

1.若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转復尪瘵，眠中叫苦，惨悽不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难捨寿、或不得癒，男女俗眼，不辨是事。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前捨诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。是

〈利益存亡品第七〉

2.临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

3.若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

4.劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故?尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转復困重。

5.未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

6.如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护淨奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。

〈阎罗王众讚歎品第八〉

7.是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

8.如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

9.一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

简述重点有三：

一、迴向先亡，圆满孝道：

「孝」是学佛根本，能够尽孝道，才能成佛道。父母在世时，恭敬孝养以安其心、养其身;父母亡故了，则藉诵经、布施等功德力帮助往生善处。不论存亡，子孙皆能一心孝敬，这就是「孝」的真实精神，也是佛菩萨慈悲开示的要因之一。

二、佛恩似海，至死未已：

佛菩萨谆谆勤劝，众生藐藐不悟。迷迷煳煳过了大半辈子，临终之际才知此生误矣，佛菩萨慈悲，不放弃一线契机，纵使造业深重，只要临终一念-「真诚忏悔，一心归佛」-就能转迷成悟，为往后种下解脱因子。

三、临终一念，往生关键：

临终之际，气衰体弱，神识昏昧，最易招引各方鬼神，亦是业主菩萨讨报的时机。所以许多临终大众会见人所未见、听人所未听：仇人讨债、先人呼唤、无形围绕……，就是修行人也可能乱了方寸，甚至由正入偏，误往他趣。 佛菩萨大慈大悲，劝告大众要好好抓紧这一刻，心定气稳不为所惑，才不会误入歧途，追悔莫及。

《地藏经》告诉我们「死亡」的真相，就是教导我们不要贪生怕死，要明瞭死亡是旅程的转接，而不是一切的终结，所以要勇敢面对死亡、学习接受死亡，更重要的是明白死亡的真意--好好把握人生。

即如印光大师所言

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也，实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽，故捨此身躯，復受别种身躯耳。

念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

「死」有何惧?实为提醒修行的警策。

又《法句经》云：

是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。

老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然。

是身何用，恒漏臭处，为病所困，有老死患。

嗜欲自恣，非法是增，不见闻变，寿命无常。

非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。

昼夜慢惰，老不止婬，有财不施，不受佛言，

有此四弊，为自侵欺。

人身难得，人身有限。不以有限人生，修证无限福慧，实在可惜!

而佛在《四十二章经》的开示更如暮鼓晨钟：

佛问沙门：「人命在几间?」对曰：「数日间。」佛言：「子未知道。」復问一沙门：「人命在几间?」对曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」復问一沙门：「人命在几间?」对曰：「呼吸间。」佛言：「善哉，子知道矣!」

人命呼吸间。好好认识「死」，懂得及早修行才是真智慧!