信是学佛最基本的东西，贯穿于学佛的始终。然而，信的种类、层次很多，本文分俗谛和真谛两个方面来说信，同时附带说一说信的对立面——疑。

一

相信不正确的东西，此谓邪信。据报载，公安人员搜查一个贪官的家，发现在赃款赃物上都盖着佛像。这个贪官真心相信佛会保佑他的贪行贪果。这就是邪信。

对于前人、他人证实为正确的东西，未经自己证实，就不相信，是迷信；经过自己证实为不正确的东西，依然相信，是邪信；未经自己证实，就相信，这是盲信。所以，迷信、邪信和盲信只隔一层纸，盲信者无法保证自己不滑入迷信和邪信，往往是已经滑入了自己还不知道。

佛说的都是正确的，是经过诸佛证实为真理的东西。但是学佛者未能正确理解佛经的意思，因此难免对被自己误解了的相信了，对正确的没相信，从而陷入了邪信和迷信之中。许多时候，自以为正确理解了佛经，其实并没有真正理解，这在学佛人士中是相当普遍的。学佛者要有把握地避免堕入邪信和迷信，必须超越盲信，达到证信。证信就是通过自己的证实，证实为正确的，就相信；证实为不正确的，就不相信，证信又叫实信。证信、实信才是真信，其余的都属于假信。假信来自于疑心，疑心即疑惑之心，即无明。“十种退心九缘疑”，疑心是学佛者最大的障碍。

二

真信佛学，就要亲自证实佛所说的正确，就得开悟。在开悟以前的信佛，终究跳不出假信的范畴。

许多学佛者虔诚之心可鉴。他们有的通过认真研读佛经，结合总结自己的人生经验，证实了“四谛”、“十二因缘”的正确，服膺于佛学的深邃严密，所以真心信佛；有的由自己的六根获得佛法感应，譬如看到家中供奉的佛像发光，或念佛许愿后寻回了丢失的孩子，或夜梦因罗汉的劝阻而免乘后来失事的班机，从而确证佛学的正确。难道他们还没有真正信佛吗？是的。这要从佛学的两谛说起。

佛学佛法，凡是能用人类语言文字表达出来，能用人的六根来把握的，称为俗谛；不能用人类语言文字来表达，无法用人的六根弄明白的，称为真谛。真谛才是佛法的根本，佛法的精髓。俗谛只是用来理解、领会、实行真谛的世俗方便。即使如《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》这样高深的经文，也只是对真谛近似的、粗略的、浅显的表示，还属于俗谛范围。

俗谛并不是真谛，俗谛属于相，真谛是非相。“凡所有相，皆是虚妄”，“法尚应舍，何况非法”？人运用六根，运用语言文字而证实佛学佛法正确，从而产生对佛学佛法的证信、实信、真信，只是对虚妄的东西的真信。学佛几十年，只不过达到了对佛俗谛的证信，只不过达到了对虚妄的东西的真信，这不是太可怜了吗？

况且，每一个学佛人士的六根认识是极其有限的，他所能做到的对佛俗谛的证实，只限于特殊的个别的部分。凭借这特殊的、个别的基础，可以运用归纳法，达到对佛俗谛全体的相信。然而这种归纳法只是经验归纳法，而不是数学归纳法。运用经验归纳法得出的推理结论是不可靠的。譬如一个人过去从来不说谎，但不能因此而断定他今天说的这句话是真话，偏偏他这句是说了谎呢？所以，运用六根，运用语言文字达到的对佛俗谛的证信，只是对佛俗谛的极少一部分的实信，对其他部分仍然只有盲信，即假信。学佛几十年，到头来只是对极少一部分虚妄的东西达到了真信，这不还是太可怜了吗？

世间之人学习科学知识、学习科学技术，那科学中有许多是未经他们亲身证实了的，然而他们很相信，那就是盲信、邪信或迷信，是假信。但是他们却理直气壮地说自己相信科学，而且像煞是真相信。这正符合佛学说世间人“认假作真”的道理。

更可怜的是，世间许多人，连对佛学的盲信都达不到。有人年轻时相信一种科学知识，到中年时证明那种科学知识是错误的，正确的是另一种科学知识，于是又相信另种科学知识；到老年时又证明这种科学知识是错误的，……他一直在邪信中转，一旦劝他学佛呢，他又认为佛学没有经过科学证明，这就又陷入了迷信。不信佛就是邪信、迷信。

三

佛学的本质，是佛真谛。没有佛真谛，就没有整个佛学。佛的俗谛，是谈相，相就是物质运动的现象和规律，属于哲学、科学的范畴。六道轮回、往生西方极乐净土等等这类相，都可以随着科学的发展而得到证实。证实佛的真谛，就是开悟。如果不能达到对佛真谛的真信，那么对佛真谛的疑心，是不可能消除的；由于能亲自验证的佛俗谛只是一小部分，所以对佛俗谛的很大部分的疑心，也是不可能消除的。

佛真谛是非相非物质的，它无法给六根以显现，无法用语言文字来表达，只有开悟，才能明白它、知道它、证实它。开悟本身即是证实。在没开悟之时，没有办法可以加以一丝一毫的证实。所以，在开悟以前，对佛真谛的疑心，是纯粹的，称为纯粹疑；而信，至多只是盲信、假信，没有丝毫证信、真信的成分。这与对俗谛的信和疑不同，在开悟以前，人可以凭六根和语言文字，获得对俗谛的不同程度、不同范围的证信。

人对俗谛的纯粹疑则是不存在的。“一切法皆是佛法”，最彻底最坚决的不信佛者，他总不可能连任何一点因果关系都不承认，只要他承认他是因他母亲之生而有他，他就承认了一部分佛俗谛，相信了一部分佛俗谛，他就不拥有对佛俗谛的纯粹疑。

一旦开悟，对佛俗谛的疑心就彻底消失，建立起完全的真信，永离一切邪信、迷信和盲信。一旦开悟，对佛真谛的纯粹疑即告消失。

开悟称为超凡入圣，又称为见性成佛，只是这个“佛”不一定是究竟佛。譬如有一堆谷，你去捡了一粒谷，就可说你得谷了，但你不是得到了整堆谷。假使得到了整堆谷呢？仍然叫得谷。开悟是得道，这个“道”不一定是全部的整个道。如果开悟不是一下子就完成了究竟彻悟，接下去就是修道。修道有许多阶段，一个阶段表示一种程度，又叫果位，最高的一个果位是究竟佛。开悟以后，纯粹疑没有了，但还有阶段疑。果位越高，阶段疑越小。到等觉菩萨果位，还有极小的一点阶段疑没有消除，即一丝无明未除。这最后一丝疑惑解除，就是达到了对佛真谛的完全彻底的证实，获得了对全部佛真谛的真信。（信息来源：摘自《广东佛教》）

编辑：明蓝