在禅宗里，真正见性了，才知道过去用功都是白费，佛

六祖为什么要推辞武则天的礼请而不到京城去呢？一般人可能要说，到了京城，见了皇上，就可以也扬禅宗啊！这是庸俗和简单的看法。现在有的人得少为足，唯恐不为人知，如果有个大人物看上他了，再与什么海外关系拉上了钩，觉都睡不着。到大地方逛逛，到海外走走，开开眼界，增点见识有什么不好呢？作为世间知识，或者搞点经济和名望，当然可以，如果是见道，那就大可不必了。道并不在长安，不在纽约、巴黎、伦敦，也不在香港，要开悟，要修行，那里也未见得适合于你。如果你自认为开悟了，见到了，与天地万物一体了，你那个心是不会动的。

六祖不到京城，不见武则天，没有他的道理吗？这里就可看到六祖的定力和功夫了。其中表现了六祖多大的智慧啊！你想，神秀在那里地位是那么高，势力是那么大，除了禅宗的心印衣钵这一点外，神秀无论学问、相貌、口辩、年纪、地位都比六祖强。六祖是南方人，政治上也没有本钱，而且他传的法与神秀有差别，到了洛阳一定会引起意想不到的矛盾和纷争。正如《坛经》所谈到的情况“二宗主虽亡彼我”，六祖与神秀本人之间虽不会有什么冲突，但“徒侣竞起爱憎”，下面的弟子们则早就剑拔弩张了。

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六祖在广东，北宗弟子尚敢多次来找麻烦，甚至派人行刺，那六祖到了他们的地盘上，会有什么后果呢？如果说六祖为法忘躯，必须到中原传法，那就必然会引起争斗，从大处讲，对佛法不好，毕竟都是佛教嘛，都是五祖的传人啊。从小处讲，六祖未见得必胜，很可能失败，所以他不去，这是需要多大的智慧才能抉择啊，稍有一点利禄的私心，能这样做吗？

六祖对薛简的回答也很有趣，通过前面的学习，现在大家都不陌生了，如薛简对坐禅所提出问题。对于坐禅，佛教中历来认为，若想学道，必须坐禅习定，这是印度传来的一贯主张，神秀的北宗，就是讲究些禅的。他们认为要解脱，要了生死，不坐禅习定是不可能的。而六祖的主张不同，六祖主张是：“惟论见性，不论禅定解脱。”为什么呢？六祖说：“道由心悟，岂在坐也。”

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没有智慧，没有明心见性，你坐上千秋万载又有什么意义呢？六祖又引《金刚经》的道理说“若言如来若坐若卧，是行邪道”。

何以故呢？无所从来，亦无所去啊！ 从形式来看佛，从外表上来认识，那就不是正道，佛的道理不在坐，不在卧，不在行，也不在住；不在生，不在死，不在这种种的一切向上，你若在外在的形象上见佛，那就错了，你若能“见诸相非相，即见如来”。

所以你看怀让接引马祖那一套手段，不是现身说法吗？佛、佛性是“无所从来，亦无所去”的，你在那儿坐禅习定，一方面执着于相，另一方面是企图有所来去，这当然不能说不是禅，但是凡夫禅，那怕你四禅八定都坐到了家，还是凡夫，智慧没有开嘛。你要想从坐禅中得到佛的知见，没有般若怎么行。所以要牢记六祖这句话：“道由心悟”。

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在禅宗里，真正见性了，才知道过去用功都是白费，本来就是佛嘛，用了那么多的工夫，得到的不外是“今日方知我是我”。五代时有个比丘尼的证道诗很能说明这个问题。

学习过中国佛教史的人都知道，唐代的十几位皇帝中， 武则天是以敬佛闻名的。唐代皇帝大多信佛，但因政治需要，更加尊信道教，因为道教教主太上老君姓李，唐代皇帝自称是李老君的后人，所以往往把道教列在佛教之前。但武则天不姓李，她当上皇帝要树立自己的权威，加上她曾一度出家当过尼姑，对佛教有相当的感情，所以她对佛教特别尊信。武则天与华严宗、禅宗有特殊的关系，她把华严祖师法藏迎入宫中讲《华严》，亲自为《华严经》写序，教封法藏为“贤首大师”。同时，她还把禅宗北宗大师神秀、老安，智诜等迎入宫内供养。由于她几十年不断地宣传佛教，使唐代佛教在她的时代中发展到了顶峰，这些历史，就不一一介绍了。

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武则天对禅宗很感兴趣，经常向神秀等问法，可能也向神秀等询问世外高人，这时神秀就向武则天介绍了六祖，谈到了五祖传法的事情。从这里可以看出神秀是一位有道德、有修养的大师，他对五祖是尊敬的，对五祖传衣钵给六祖是没有什么意见的，对六祖也是推重的。不然，他为什么会向武则天推荐六祖，并明言五祖的衣钵传给六祖而没有传给他这一事实呢！

对于达摩传下来的袈裟，历来有种种传闻，神秀、老安等向武则天推荐六祖后，武则天马上就派人去迎请六祖到京城，但六祖推辞有病没有去。武则天于是向六祖要达摩的衣钵瞻仰和供养，六祖只好交出来，武则天另外赠送一套僧伽摩衲衣和水晶钵致谢。

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后来，有一次武则天问五祖的十大弟子有没有欲念，神秀、老安等都回答说没有，只有智诜回答说有。武则天问他为什么呢？智诜道：“生则有欲，死则无欲。”武则天感到智诜的回答令她满意，就把达摩的衣钵赐给了智诜。智诜是四川资州德纯寺的僧人，回到四川时就把达摩衣钵带回四川了。根据敦煌发现的《历代法宝记》记载，达摩衣钵在四川智诜一系中传了许多代，或许今天还在四川呢？我是山西人，抗日战争时到成都，我总感到四川与佛道有很深的缘份，四大名山之一的峨眉山就在四川。

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而禅宗许多著名的大师，如马祖、圭峰宗密、德山、圆悟克勤等都是四川人，或在四川弘法。加上传说中的达摩衣钵据说也在四川，四川与禅宗的关系更显得有点神秘性了。当然，有的史料记载达摩衣钵并没有被武则天送人，而是留在宫内，唐德宗梦见六祖向他索回袈裟，他就把达摩衣钵送回曹溪了。

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总之，围绕达摩衣钵的传说很多。宗宝本《坛经》没有谈到被武则天要去，而六祖把袈裟送给了塑像大师方辩。奇怪的是，方辩也是四川人啊！这里面有什么消息呢？我们今天在这儿讲《坛经》，我总感到四川与禅宗有缘，四川对振兴禅宗有特殊的因缘和责任。