宽运法师：佛陀与我（上）

宽运法师开示

以弘扬佛法为宗旨，为接引新皈依的佛弟子，并向对有志学佛的人士提供一认识正信佛法的机缘；香港佛教联合会于本年九、十月举办了为期八堂的「佛学导向课程」，课程由大德法师和资深佛教界人士主讲。佛聯会执行副会长、西方寺主持宽运大和尚应邀担任第一课的讲者，并以「佛陀与我」为题目，向近百位听众介绍基础佛法。

讲座于九月七日星期五晚上七点半举行，参加学员十分踊跃。首先由课程安排人员向学员们简单介绍宽运大和尚；接着，大和尚带领学员们向伟大的本师释迦牟尼佛行三问讯礼。讲座正式开始。

由于学员们大部份为广东人，因此大和尚特别以粤语说法，语言平易，内容深入浅出，令与会者皆深受法益。讲座约于晚上九时圆满。圆满前，大和尚更开放问答时间让学员提问，问题围绕如何才能往生西方极乐世界，以及因果报应等疑惑；大和尚均善巧地提供了详细的解答；提问者皆感到疑问顿解，法喜充满。

以下为是次演讲内容之摘要，以期与善信及读者们分享：

正知正见．认识佛陀

释迦牟尼佛陀降生于二千五百多年前的古印度，为迦毗罗卫国的王子；年轻的王子在皇宫里享受着奢华生活，可是他心中却郁郁不乐，一日他出游四门(迦毘罗卫城东、南、西、北四门)，看到人生生、老、病、死和种种痛苦的真相，于是就下定决心要寻找一种解脱人类痛苦的方法。
就在二十九岁那年，他毅然离开了皇宫，舍弃了即将继承的王位，成为一位苦行者，以寻求他的答案。

他在恒河流域一带行脚六年，参访了不同宗派的名师，研习他们的理论与方法，修炼最严格的苦行，每天只食一麻一麦，以致消瘦得皮骨相连，可是仍然无法开悟。于是他放弃了苦行，独自来到尼连禅河边，并接受了牧羊女供养的乳糜，身体及精神得到了恢复。

他续继往南行，一天晚上，在菩提伽耶一棵毕钵罗树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。
从此人们就称他为「佛陀」。意即：真理的觉醒；或简称为：觉者。
以上简介佛陀修行的经过，目的就是告诉大家，佛陀和我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，我们每一个人都能做得到。

众生即佛．佛即众生

实际上，佛有三种身，即法身、报身、应化身。而降生娑婆世界──人间的佛陀是一种示现应化之身。在《妙法莲华经》里面讲得很清楚：「如来以一大事因缘出现于世。」佛陀在此世间经过一段艰辛的修行后，他在菩提树下证悟缘起的道理而成道，也就是说，他是为度化众生而示现的。

另一种是「报身」，指的是酬报因行功德而显现相好庄严之身，如西方极乐世界阿弥陀佛、东方疏璃世界药师佛，他们都是透过因地修行，果地圆满而成佛的。第三种是法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然。那么，佛陀这样的涅槃境界和「我」(众生)有什么关系呢？或是「我」(众生)如何才能达到佛的涅槃境界呢？

二千五百多年前佛陀降生世间，示现修行、成道，其说法的原因，目的就在于令愚迷的众生，破迷开悟，离苦得乐。因此他曾发下四弘愿：「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃。」

所以，我们确信佛陀的遗教，对于今日的世道人心，有补偏救弊，对症下药之效。它提出的药方是：人人要少欲知足，平心静虑，唯有通过静思熟虑，才能看清楚烦恼的来源及本质，一切苦恼才会熄灭。因此，佛法是黑暗中的明灯，苦海里的慈航。

经上说，「如来出现于世，如大云起，以大音声、普遍世界天、人、阿修罗」、「心佛众生，三无差别」。由此可见，佛陀是人而不是神。佛陀在菩提树下成道时就曾感叹地说道：「一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」记得宋朝的柴陵郁禅师，曾经写过一首偈：「我有明珠一颗，久被尘劳封锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。」我们自性明珠的光明之所以不能显现，就是因为长久被无明尘垢所封锁，所以我们无法找到自己的真心；但要怎样才能找回这一颗真心？唯有放下妄想、分别、执着，我们与佛的距离才会愈来愈近，否则就会越来越远。

正信正念．精进修行

佛陀说法四十九年，讲经三百余会(次)，随机说法，因材施教；在其四十九年的弘化生涯中，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，四十一位法身大士亲聆圣教；后又观机逗教，再说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是在大会上的宣讲，至于对个别的教化，佛陀说了无量数次，而被感化的人亦无量数之多。《无量寿经》中云：佛陀「为诸庶类，作不请之友。」所谓「若有众生，应受折服者，而折伏之。应摄受者，而摄受之。」佛陀苦口婆心，殷殷为我们众生反复说法，目的无非是为我们指出一条「成佛之道」。但这一条路必须要每个人凭着自己的毅力、智慧、恒心去走完的。

其实，修行，就是修正自己的错误。但是，菩萨道的实践实在太漫长了，必须经历五十二个阶位的修行，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉到成佛，需要三大阿僧祇劫的时间，即使要入一个十信位，都要一小劫的时间，对于一般众生而言，实在是太困难了，因此佛陀才慈悲为我们开示净土念佛法门，令我们可以带业往生，继续修行学习。

因此，我们学佛应该是为了提升境界，而不是追求神通。禅宗所谓的「见山是山，见水是水」；「见山不是山，见水不是水」；「见山仍是山，见水仍是水。」这就是不同境界的逐步提升。佛家言神通有六种：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、神足通；五、宿命通；六、漏尽通。其实，佛教只提倡漏尽通一种。

当我们去到极乐世界之后，就自然能获得这六种神通。

其实宇宙世间万物皆离不开因缘法，缘聚则生，缘散则灭，然万法皆空，因果不空，神通也脱离不了因果法则，是故菩萨畏因，众生畏果；菩萨深明因果，所以不去种因，而众生则等到恶果现前的时候，才知道害怕。这就是智与愚，也就是迷与悟的分别。