楞严经通议卷三
发布时间：2023-05-09 09:58:19作者：心经入门网
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述 复次,阿难!云何六入本如来藏妙真如性?阿难!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳同是菩提瞪发劳相,因于明、暗二种妄尘发见居中,吸此尘象,名为见性;此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是!阿难!当知是见非明、暗来,非于根出,不于空生;何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗;若从暗来,明即随灭,应无见明;若从根生必无明、暗,如是见精本无自性;若于空出,前瞩尘象,归当见根,又空自观,何关汝入?是故当知眼入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此总征六入本如来藏也!说者暨以六入为六根,谓根乃六尘所入之处;谛观经义不然,以明言见精、闻性等,岂浮尘根而可拟哉?经云:元以一精明,分成六和合。此中特言见闻觉知,盖推初分六湛之源也!意谓如来藏性唯一坚密身,了无能所,本不可入;良由一念妄动遂起无明,迷此真心而为八识,所谓识精元明也!以此识具有自证、见、相三分,由见、相对待,则吸习尘相中归藏识,以吸故名入,发起见闻觉知而为六用之元,湛渊之体因此而分,六受用根依之而立,以此遂为六尘所入耳!非谓浮尘根也!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳同是菩提瞪发劳相:此言根、识同源也!目:根也!乃清净四大,即无明壳,属相分,为六根之元。劳:指见分,为七识之元。菩提瞪发劳:谓生相无明,即自证分。意显相、见同一自证,则根、识同一识精元明之体,但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳!是知瞪喻无明,劳喻相、见,同是菩提瞪发劳相,是则由无明力熏习真如,故有八识三分耳!以此推之,若了三分无体,元一真心,则根、尘、识三全无自性,故不属因缘、自然,皆本如来藏妙真如性矣! 阿难!譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳同是菩提瞪发劳相,因于动、静二种妄尘发闻居中,吸此尘象,名听闻性;此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是!阿难!当知是闻非动、静来,非于根出,不于空生;何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静;若从根生必无动、静,如是闻体本无自性;若于空出,有闻成性即非虚空,又空自闻,何关汝入?是故当知耳入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会耳入也!曰听闻性名闻性,拣鼻入也!辩无自性本如来藏矣! 阿难!譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气,兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相,因于通、塞二种妄尘发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性;此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来,非于根出,不于空生;何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生必无通、塞,如是闻机本无自性;若从空出,是闻自当回嗅汝鼻,空自有闻,何关汝入?是故当知鼻入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会鼻入也!亦曰闻性、曰闻机,义与耳同。在耳曰听闻,在鼻曰嗅闻,体同而用异,所谓性中相知,用中相背也! 阿难!譬如有人以舌舐吻,熟舐令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触,由甜与苦显此舌根,不动之时淡性常在,兼舌与劳同是菩提瞪发劳相,因甜苦、淡二种妄尘发知居中,吸此尘象,名知味性;此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是!阿难!当知如是尝苦淡知非甜、苦来,非因淡有,又非根出,不于空生;何以故?若甜、苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜、苦二相?若从舌生必无甜、淡及与苦尘,斯知味根本无自性;若于空出,虚空自味非汝口知,又空自知,何关汝入?是故当知舌入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会舌入也!以舌抵物曰舐。吻:唇吻也!曰知味性、又曰知味根,则根性一源也! 阿难!譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷,若热功胜,冷者成热,如是以此合觉之触显于离知,涉势若成因于劳触,兼身与劳同是菩提瞪发劳相,因于离、合二种妄尘发觉居中,吸此尘象,名知觉性;此知觉体离彼离合、违顺二尘毕竟无体。如是!阿难!当知是觉非离、合来,非违、顺有,不于根出,又非空生;何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违、顺二相亦复如是;若从根出必无离、合、违、顺四相,则汝身知元无自性;必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知身入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会身入也!在身为觉,名觉知性也! 阿难!譬如有人劳倦则眠,睡熟便寤,览尘斯忆,失忆为忘,是其颠倒生住异灭,吸习中归,不相踰越,称意知根,兼意与劳同是菩提瞪发劳相,因于生、灭二种妄尘集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性;此觉知性离彼寤寐、生灭二尘毕竟无体。如是!阿难!当知如是觉知之根非寤、寐来,非生、灭有,不于根出,亦非空生;何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤、寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空华毕竟无性;若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知意入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会意入也!眠则为忘,寤则为忆;庄子其寐形交,其觉形开,故曰:开合。忆则为生,忘则为灭,生法暂停曰住,住不久留曰异。谓吸撮此生、住、异、灭为内法尘,较前指塞耳而有声、急畜鼻而有冷触、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷暖,则知尘非外来,意显根、尘、识三唯识所变,且意吸生灭而为尘岂有实法哉?见闻逆流,流不及地者:谓见闻等五根往外顺流,缘五尘境,今不外缘,但内缘五尘落谢影子,生灭不停,故云:逆流。以生灭法尘但归意地,而八识本体非见闻所及,故云:流不及地。名知觉性:以统收六根但云见闻觉知而已!一一辩妄无体皆本如来藏矣! 复次,阿难!云何十二处本如来藏妙真如性?阿难!汝且观此只陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是!若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空色?是故当知见与色空俱无处所,即色与见二处虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此总征十二处也!初约色尘以对眼根,以显根、尘十二处虚妄;说者谓十二处正破在色,经文明言即色与见二处虚妄,岂单在处耶?今皆无体则本如来藏矣! 阿难!汝更听此只陀园中食办击鼓、众集撞钟,钟鼓音声前后相续,于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在只陀林则无有我,此声必来阿难耳处,目连、迦叶应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处!若复汝耳往彼声边,如我归住只陀林中,在室罗城则无有我,汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出应不俱闻,何况其中象马牛羊种种音响!若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会声处也!声不来耳边,耳不往声所,是则音声、闻性两皆寂然,而妄生分别;二妄无体则本如来藏矣! 阿难!汝又嗅此炉中栴檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气,于意云何?此香为复生栴檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难!若复此香生于汝鼻,称鼻所生当从鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气?称汝闻香当于鼻入,鼻中出香说闻非义;若生于空,空性常恒香应常在,何藉炉中爇此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟,若鼻得闻合蒙烟气,其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故当知香鼻与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会香处也!香无定在,闻根本空,二皆无体则本如来藏矣! 阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐名为上味,于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移,若不变移不名知味,若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知即同他食,何预于汝名味之知?若生于空,汝啖虚空当作何味?必其虚空若作碱味,既碱汝舌亦碱汝面,则此界人同于海鱼,既常受碱,了不知淡,若不识淡亦不觉碱,必无所知,云何名味?是故当知味舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会味处也!约味以辩,味若生于舌,则一舌而不能知多味;若生于食,则食自知而无预于舌;若生于空,则根、尘无干,何名知味?是知二皆无体则本如来藏矣! 阿难!汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身;若头与手一触所生,则手与头当为一体,若一体者,触则无成,若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会触处也!约触以辩,以手摩头而为身之触也!若触在手,头不应知;触若在头,则不待手触;若头、手皆有触,则有二知,应有二身;若头、手是一,则不成触;若头、手二体,则触无定在。是知觉触与身俱无处所,二俱虚妄;此以自手触身,故一体二体以辩,毕竟无体则本如来藏矣! 阿难!汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则,此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难!若即心者,法则非尘,【盖法已是心则非尘矣!既】非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知?非知?知则名心,异汝非尘同他心量,【若有知而又异汝,则非汝之法尘,应同他心量矣!】即汝即心,【若有知,而即汝之尘乃即汝之心矣!】云何汝心更二于汝?若【异汝而】非知者,此尘既非色、声、香、味、离合、冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,【纵许空外,则】心非所缘,处从谁立?是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会法处也!约法尘以辩,以意中所缘善、恶、无记三性生成法则,名为法尘;以此法尘唯意识所变,故即心、离心推之!若此法尘即心而有,法则是心而非尘矣!既非法尘,则非汝心所缘之尘矣!云何成处耶?此言即心而有者妄矣!若此法尘离心而有,必别有方所,若有方所,则法自性为有知耶?是无知耶?若知则非尘,当名汝之心矣!若有知而又异于汝,则非是汝之法尘,应同他人之心量矣!且异汝而又有知,而言即是汝之尘、即是汝之心,故云即汝即心;斯则云何汝心更二于汝耶?此则异汝而言有知者非也!若异汝而非知将为汝之法尘者,此尘既非色声香味离合冷暖之实法,又不同于虚空,毕竟当何所在耶?此言离心而非知者妄矣!今于色空求之都无表示,不应人间更有空外而为汝之法尘也!此喻五尘之外别有法尘也!纵许法外有法,则非汝心所缘之境矣!处从谁立耶?以此观之,都无实体,一切总非,则空如来藏之义于是乎显矣! 复次,阿难!云何十八界本如来藏妙真如性?阿难!如汝所明!眼色为缘生于眼识,此识为复因眼所生以眼为界?因色所生以色为界?阿难!若因眼生,既无色空无可分别,纵有汝识欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?若从色变则识亦变,界相自无,不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在;若兼二种眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知眼、色为缘生眼识界三处都无,则眼与色及色界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此征会十八界也!以根、尘和合,识生其中,故就根、尘以辩识无体,前后辩法要显无生之义。中论云:诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。从根生:自生也!从色生:他生也!根、尘合生:共生也!虚空生:无因生也!此四生法前后间出,总显无生之义,所谓不生灭性即如来藏矣! 阿难!又汝所明!耳声为缘生于耳识,此识为复因耳所生以耳为界?因声所生以声为界?阿难!若因耳生,动、静二相既不现前,根不成知,必无所知,【既无所知之境,亦无能知之根。】知尚无成,识何形貌?【知根尚且无成,所生之识作何形貌?】若取耳闻,无动静故闻无所成,【闻性尚且无成】云何耳形杂色触尘名为识界?【既无动静又无耳根】则耳识界复从谁立?若生于声,识因声有则不关闻,无闻则亡声相所在,识从声生,【若此识果从声生】许声因闻而有声相,【是则识已被闻】闻应闻识,【不是闻声矣】不闻非界,闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者终如草木,不应声闻杂成中界,【根尘既杂则中界不成】界无中位,则内外相复从何成?是故当知耳、声为缘生耳识界三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会耳识界也!耳闻声尘,故约动、静以辩。若因耳生下约根以辩:若耳识但因耳生,何假动、静?若无动、静则根不成知,必无所知之境,亦无能知之根,知根尚且无成,而所生之识作何形貌?若取耳闻为根,无动、静时则闻亦无成,闻性尚且无成,岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶?既无动、静又无耳根,则耳识界复从谁立?此计因耳生识者妄矣!若生于声下约境以辩:若耳识因声而生,则此识因声而有,既因声有则不关汝闻性矣!若闻既是声,则有闻便有声,无闻则无声相所在矣!若果识从声生,又许此声因闻而有声相,是则识已被闻,识既被闻,则闻声应是闻识,不是闻声矣!若不闻识,又非声界;若是闻识,则识已同声,识既同声已被闻矣!将谁又知闻识耶?若无知者则终如草木矣!此计因声生识者妄矣!不应声尘与闻根共处杂成中界,此破共生也!反覆推之,根、尘无体,而识界竟从何立?识界既空则本如来藏矣! 阿难!又汝所明!鼻香为缘生于鼻识,此识为复因鼻所生以鼻为界?因香所生以香为界?阿难!若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻、名触即尘,【触即身尘,不名鼻识。】鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,【若以知性为鼻】又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻;以空为知,空则自知,肉应非觉,如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在;【知性尚无,将何为鼻?鼻根尚无,又从何而生识耶?】以香为知,知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木,二物不来,汝自嗅鼻为香?为臭?臭则非香、香应非臭,若香、臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香、臭无二,臭既为香、香复成臭,二性不有,【香尚无体】界从谁立?若因香生,识因香有,【香即是识】如眼有见不能观眼,因香有故应不知香,知即非生,不知非识,【若不知香即非鼻识】香非知有,香界不成,识不知香,因界则非从香建立,既无中间【之识】,不成内外【根境】,彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻、香为缘生鼻识界三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会鼻识界也!辩识界文皆约根、尘,独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!谓若鼻识因鼻而生,先审以何为鼻,是取肉形之相耶?为取嗅知之性耶?若取肉形,则肉质乃身也!若身知香,名身则非鼻,名触即是身尘,而鼻尚无名,云何立界?此计从肉鼻生者妄矣!若取嗅知之性以为鼻者,则汝心中以何为知耶?若以肉为知,则是肉之知元是身触,非鼻识也!若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,则阿难应无所在矣!此则知性尚无,将何为鼻?此计以知为鼻者妄矣!若以香为知,则知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀矣!二物不来,汝自嗅鼻为香?为臭?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一而香、臭无二,臭既为香、香复成臭,二性不有,则香尚无体,知从谁立?知尚无体,识从何生?此计香为知者妄矣!若因香生下约境以辩:若鼻识因香而生,则此识亦因香有,香即是识,如眼不见眼,既因香有,则识已是香,应不更知香矣!若又知香,即非从香生矣!若不知香,则非鼻识矣!若香不待知而有,则香界不成,若识不知香,而因界则非从香建立矣!此计从香生识者妄矣!既无中间则内外不成,而闻香之识毕竟虚妄,三处都无而识自无体,无生之义于兹显矣! 阿难!又汝所明!舌味为缘生于舌识,此识为复因舌所生以舌为界?因味所生以味为界?阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味,汝自尝舌为甜?为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味同于舌根应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体,识体若一,体必味生,咸淡甘辛和合俱生,诸变异相同为一味应无分别,分别既无则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识;舌味和合,【根尘共生】即于是中元无自性,云何界生?是故当知舌、味为缘生舌识界三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会舌识界也!若因舌生下约根以辩:此识若因舌生,何假众味而显也!若无众味,当自尝舌为甜?为苦?若舌成味,谁来尝舌?舌不自尝,谁为知觉?舌性非苦,味自不生;此计从舌生识者妄矣!若因味生下约境以辩:此识若因味生,则识自为味同于舌根,舌不自尝,云何识知是味非味?又味非一物,则识应多体,若识体是一,而识从味生,则识一而多味通成一味,应无分别矣!既无分别,何名舌识耶?此计从味生识者妄矣!根、尘无体,不应虚空生汝识也!若舌与味和合共生,即于是中元无自性矣!从根生:自生也!从味生:他生也!和合:共生也!从空生:无因生也!前后皆据此义以显无生,独此段文最显,微细推穷三处都无,了无自体本如来藏矣! 阿难!又汝所明!身触为缘生于身识,此识为复因身所生以身为界?因触所生以触为界?阿难!若因身生,必无合、离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合、离者?阿难!物不触知,【物不因触而有知】身知有触,【身因有知而即有触】知身即触、【身知即因触而显】知触即身,【知触即因身而显,是则身触不相离也!】即触非身、【若即触则非身矣】即身非触,【若即身则非触矣】身、触二相元无处所,合身即为身自体性,【触若合身即为身自体而非触矣】离身即是虚空等相,【触若离身即是虚空】内外不成,中云何立?中不复立,内外性空,则汝识生从谁立界?是故当知身、触为缘生身识界三处都无,则身与触及身界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会身识界也!若因身生下约根以辩:此识若从身生,必无合、离二缘,则身何所识耶?是识不从身生也!若因触生下约境以辩:此识若因触尘而生,是则但有触而无身矣!岂有非身而知合、离者?且物不因触而有知,身因有知而即有触,知身则因触而显,知触即因身而显,是则身、触不相离也!若即触则非身矣!若即身则非触矣!然则身、触二相元无处所,若触合身,即为身自体而非触矣!若触离身,即是虚空相矣!内外性空,则识从何以立界耶?一切无性而无生之义显矣! 阿难!又汝所明!意法为缘生于意识,此识为复因意所生以意为界?因法所生以法为界?阿难!若因意生,于汝意中必有所思发明汝意,若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量兼了别性为同?为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识,若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘,汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法,相状分明以对五根,非意所摄,汝识决定依于法生,今汝谛观法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相终无所得,生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭,所因既无,因生有识作何形相?相状不有,界云何生?是故当知意、法为缘生意识界三处都无,则意与法及意界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会意识界也!意根约法尘以辩意识无体:谓意识若从意根而生,然于根中必有所思之法尘,方发明是汝之意根;若无法尘,则意根尚无,必无所生之识矣!若离所缘之法尘,则根亦无形,纵有汝识将何所用?以无可分别故。此约根尘既无则识亦无体矣!下约同、异以辩根识:又汝识心:指意识也!与诸思量:指七识意根也!此二兼有了别性,此识与根为同?为异?同意即但是根,云何而为所生之识耶?若异意根则不同意,应无所知之识,云何说名意根所生之识耶?若异意而又有知识,即名意根矣!云何意根而又识意根耶?且同、异二妄尚无体性,而界云何立耶?此计从根生识者妄矣!下约尘辩:此识若因法尘而生,然世间诸法不离五尘,分明以对五根都有相状,皆非意所摄,今汝谛观法尘之法作何相状?以法尘乃五尘落谢之影子,故约五尘对辩无体;五尘乃色空、动静、通塞、合离、生灭也!越此诸相终无所得,是则生但诸法等生,灭但诸法等灭,所因之法既无,则因生之识作何形相耶?此计从尘生识者妄矣!根、尘既空,识界何有?则当下无生藏性显矣!
从初卷阿难启请妙奢摩他以来至此,始则破妄显真、次则会妄归真,而所显之理从浅至深,总该四时所说之教。初征心辩见以破身见,阿含教义也!破见分识精,方等教义也!五蕴三科会归藏性,根尘识界一一本空,般若教义也!本如来藏妙真如性,则法法全真通归实相,法华终教义也!若下文七大遍周,一一圆融周遍法界,则引归华严理事无碍法界。总显三谛圆融空如来藏性以为空观之体,所谓融会入于如来妙庄严海,此通途之大旨也!按理而推,是岂可局于时哉?
上会三科以显即事即理竟。 阿难白佛言:世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化皆因四大和合发明,云何如来因缘、自然二俱排摈?我今不知斯义所属,惟垂哀愍!开示众生中道了义无戏论法!
议曰:如来一往开示可谓理极情忘,而阿难犹执常谈因缘、自然为疑者,岂阿难颛愚至此耶?盖理有未尽,故疑有未决,所以示同未悟耳!当机以中道之义为请,而此判属空藏者,所谓一空一切空,无假无中无不空也! 尔时,世尊告阿难言:汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前不能分别,如来说为真可怜愍。汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者通达实相!阿难默然,承佛圣旨。
议曰:佛谓阿难厌离小乘、勤求大法,已为开示第一义谛矣!而犹自妄想缠绕。良由一向多闻,久执名言,未有真修,如说药人,真药现前不能分别也!
阿难!如汝所言!四大和合发明世间种种变化。阿难!若彼大性体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色;若和合者同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生,生生死死,如旋火轮未有休息。 阿难!如水成冰,冰还成水。
议曰:此总答问义也!阿难执谓四大和合发明世间种种变化,以不达性真圆融周遍之理,妄计和合。佛言:大性若不和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色;若和合者则同于变化,生灭相续,生生死死,未有休息,是则不可言和合、非和合也!若了真妄一体,如水成冰、冰还成水,则一切妄计当下情忘矣! 汝观地性,粗为大地、细为微尘,至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成,更析邻虚即实空性。阿难!若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相;汝今问言由和合故出生世间诸变化相,汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中性色真空、性空真色,清净本然周遍法界,随众生心应所知量,循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示地大周遍也!意约体空以示性真,且此地大乃积微尘所成者,故析微尘以至邻虚,析邻虚以成虚空,由是而知虚空出生色相,而地大之体本空也!若言和合而成大地,此邻虚尘用几虚空和合而有?以邻虚极微乃地大之始也!若析邻虚而为虚空,当用几色相以合成虚空耶?若合色则非空,若合空则非色,色可析而空不可合;此计四大和合发明者妄矣!此地大体汝元不知如来藏中循业发现,本非和合而有也!若了循业发现,则性真周遍之义显矣! 阿难!火性无我,寄于诸缘,汝观城中未食之家欲炊爨时,手执阳燧日前求火。阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘今为一众,众虽为一,诘其根本各各有身,皆有所生氏族名字;如舍利弗:婆罗门种,优楼频螺:迦叶波种,乃至阿难:瞿昙种姓。阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚;若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕?纡汝手执尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜光明相接然后火生?汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远非和非合,不应火光无从自有!汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。阿难!当知世人一处执镜、一处火生,遍法界执、满世间起,起遍世间宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示火大周遍也!以手执镜于日求火,谛观此火不从日来、不从镜出、不从艾生、又非无从自有,则非和合明矣!汝犹不知如来藏中周遍法界,而性火真空本然周遍,故一处求火、一处火生,若遍界求则满世间起,足知循业发现之义矣! 阿难!水性不定,流息无恒,如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药,是诸师等于白月昼,手执方诸承月中水,此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流,流则何待方诸所出?不流,明水非从月降;若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天皆同滔溺,云何复有水陆空行?汝更谛观月从天陟、珠因手持、承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远非和非合,不应水精无从自有!汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水,清净本然周遍法界,随众生心应所知量,一处执珠、一处水出,遍法界执、满法界生,生满世间宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示水大周遍也!方诸:水精珠也!但观幻师以方诸求水,此水不从珠出、不从月来、不从空出、又非无从自有;汝尚不知如来藏中性水真空,本然周遍,元非和合,遍法界求,满法界生,则循业发现可知矣! 阿难!风性无体,动静不常,汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面,此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇应离汝体,我今说法会中垂衣,汝看我衣风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动何因无拂?空性常住,风应常生,若无风时虚空当灭,灭风可见,灭空何状?若有生灭不名虚空,名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面,从彼面生当应拂汝,自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观整衣在汝、面属彼人、虚空寂然不参流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔非和非合,不应风性无从自有!汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。阿难!如汝一人微动服衣有微风出,遍法界拂、满国土生,周遍世间宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示风大周遍也!风体难言,故借整衣有风拂彼人面以辩性空,此如来妙辩最不可思也!因整伽梨则有微风拂彼人面,此风为复出于袈裟?为发于空?为生彼人面?若出于袈裟,则汝披风,衣当飞摇而去矣!岂我衣中有藏风地耶?若生于空,空性常住而风亦常生,风灭而空亦当灭,若有生灭非虚空矣!若风自生被拂人面,既从彼面而生,则当拂汝,云何彼人倒拂耶?三处无体岂成和合?汝宛不知如来藏中性风真空,本然周遍,宁有方所?循业发现,非识心计度可知也! 阿难!空性无形,因色显发,如室罗城去河遥远,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水,出土一尺于中则有一尺虚空,如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空,虚空浅深随出多少,此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空无因自生,未凿土前何不无碍?唯见大地迥无通达;若因土出,则土出时应见空入,若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空应非出土,不应凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛!谛审谛观!凿从人手随方运转、土因地移,如是虚空因何所出?凿空虚实不相为用,非和非合,不应虚空无从自出!若此虚空性圆周遍本不动摇,当知现前地、水、火、风均名五大,性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出、为入、为非出入;汝全不知如来藏中性觉真空、性空真觉,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。阿难!如一井空、空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示空大周遍也!虚空因色而显,以空是色之体,故假凿井以发明之!虚空融贯大地,但见色碍而不见空,因凿井出空,则知虚空无处不遍矣!故曰喻如虚空遍至一切色非色处。今观凿井之空不因土出、不因凿出、又非无因;若了此虚空性圆周遍,则知现前地、水、火、风均名五大,性真圆融本如来藏,循业发现矣!岂以因缘、自然而计度哉?此虚空并前四大皆八识之相分。 阿难!见觉无知,因色空有!如汝今者在只陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光、黑月便暗,则明、暗等因见分析,此见为复与明、暗相并太虚空为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡,暗时无明、明时无暗;若与暗一,明则见亡,必一于明,暗时当灭,灭则云何见明、见暗?若明、暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明、暗及与虚空,分析见元作何形相?离明、离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角;明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明、暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空、分见本无边畔,云何非同?见暗、见明性非迁改,云
议曰:此示见大周遍也!见大乃八识之见分,亦名见精。无知者:以此见元是妙明之智光,本无对待,今迷而为妄见,因对色空之妄境遂形了别,以本无所知,故约明、暗、虚空“一”“异”以破。若“一”:则既一于明而不到暗,必一于暗而不到明,两不相到则不能双见明、暗矣!若“异”:则离于虚空、明、暗之外,别求此见形相而不可得。异此三处,从何立见?且明、暗相背,难言或同;离三无体,难言或异;空见不分,难言非同;明、暗迁而性不改,难言非异;况见有知而空顽无知,非和合矣!又非无从而有,毕竟无体,则见性本空。若见闻知性圆周遍本不动摇,则知虚空并其四大性真圆融,皆如来藏不生不灭性矣!汝曾不知如来藏中性见觉明,本然周遍,但随众生心量循业发现耳!岂可以因缘、自然计之哉? 阿难!识性无源,因于六种根尘妄出!汝今遍观此会圣众用目循历,其目周视但如镜中无别分析,汝识于中次第标指此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗,此识了知为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明、暗及与色、空,四种必无元无汝见,见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生,既不见明亦不见暗,明、暗不瞩即无色空,彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明、暗、色、空,非相灭缘,见闻觉知无处安立,处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?汝更细详微细详审!见托汝睛、相推前境,可状成有、不相成无,如是识缘因何所出?识动见澄非和非合,闻听、觉知亦复如是,不应识缘无从自出!若此识心本无所从,当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所,兼彼虚空、地、水、火、风均名七大,性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏,汝应观此六处识心为同?为异?为空?为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示识大周遍也!识性无源,因于六种根尘妄出,故约见、相二分以破。八识假见分七识为根,以亲相分为境,离此二分则识性本空,故曰:识从何发。若生于空则非相非见,若非见则瞢然无辩,若非相则无前缘,而见闻觉知无处安立矣!若言是空则同于无,若言是有又不同物,亦非无因突然而出,若此识心本无所从,则知了别见闻觉知皆本无从,兼彼虚空、地、水、火、风均名七大,性真圆融,皆如来藏本无生灭矣!汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚,循业发现,殊非妄心计度可知也!
上约不生不灭会妄归真以显真空藏性竟。已上三科七大通云会妄归真以显真空藏性,而所显之理亦为门不同;按华严法界观门中有四句义:一会色归空、二明空即是色、三空色无碍、四泯绝无寄。今经三科会归藏性,正当观中初句会色归空,当论中如实空义。今七大之文一一皆云性真圆融,循业发现,即当观中第二明空即是色。第三空色无碍义当论中如实不空义;论云如实不空:谓一切境界悉于中现,不出不入,不失不坏。今以论不空收入此经空藏体者:以论宗楞伽等经,理齐终教;此经引归性海,带显圆融,理该华严圆教;故以彼不空入此中空藏者,义显妙有真空圆融无碍之空,非妴远离一切心境界相之空也!此空藏体即当华严理法界门,四句通收,十门齐会。若约七大色心周遍圆融,则已带显观中理事无碍十门中初二义门,以即真故相遍,由相遍故无碍。以此而观,足见此经理收五教,是知向下显不空如来藏,则当华严理事无碍法界后八门义。若约毛端现刹、尘里转轮,则又带显事事无碍法界矣!义显此经为引摄教,以一切因果摄归果海故,请观法界观文决无疑矣! 尔时,阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示,身心荡然得无挂碍,是诸大众各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物,一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心,心精遍圆含裹十方,反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡,如湛巨海流一浮沤起灭无从,了然自知获本妙心常住不灭,礼佛合掌,得未曾有,于如来前说偈赞佛:
议曰:此当机领悟也!阿难大众初但认蕞尔之身,以为心在身内,今蒙如来微妙开示,则各自知心遍十方矣!向以虚空为大,今悟妙心广大,故观十方空如手持叶物耳!向以目前诸物作障,不达唯心所现,今则了一切物皆即妙明真心,此心周遍含裹十方矣!向以只认父母所生之身为实而生爱恋,今则反观此身如十方空中之一尘,湛巨海浮一沤起灭无从,了不可得矣!一向迷真,但执妄想生灭为心,今则了悟自知获本妙心常住不灭矣!自非如来大悲开示,何以一旦超悟至此哉?故说偈陈情赞佛。
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
议曰:初句赞佛,此单赞佛法身而三身具焉,不必别也!清净妙法身,湛然应一切,故曰:妙湛。以此法身为诸法体,三德具足,故曰:总持。佛身充满于法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座,故曰:不动。举一体而具三身,故为圣中尊。所以单赞法身者:以阿难最初但见如来三十二相,心生爱乐,故从佛出家,以所见之佛不真,而所发之心亦是妄想;今既蒙开示,妙悟自心,乃见佛法身,故此特赞。此句有以三观配之者,若言法身则无不具矣!次句赞法,阿难初请妙奢摩他、三摩、禅那,佛许云有三摩提名大佛顶首楞严王,从前一往破妄显真以极一心之源,通显大定之空体,圆融三谛,总合真空,已悟此定体,故赞此法为世希有。
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
议曰:此二句通陈获益也!从前所征破者,而佛诃云皆由执此颠倒妄想误为真实,今皆了悟,尽净消除。以前但认幻妄身心,今悟即此五蕴而顿获法身,不须更历僧祇,乃呈悟获益之速也!正所谓狂心不歇,歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证也!
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
议曰:此陈愿也!初句以悟法身则成佛不远,依此修行则圣果可期;小乘一向未有成佛之心,今自信己心乃上求佛果也!次句谓下化众生也!小乘一向不肯利生,今悟无心外之众生,故愿度恒沙之众也!上求下化是谓深心,将此身心以奉多佛,所感佛恩而无可报者,唯此利生可报耳!
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
议曰:此请佛加被以成大愿也!五浊恶世难入而今誓入,仗如来加被庶远魔事,故请证明,誓愿度尽众生,方成佛道,此大愿也!四十年来小乘一向未有发此愿也!
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
议曰:此请益也!阿难虽悟法身,但初见道而已,犹有无明微细结惑深密难断,非己智可知,必仗雄猛慈悲之力方能破除,故请佛审谛一一破除,此惑一尽则成佛不远,故曰:早登;意欲速证菩提于十方现坐道场也!
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转
议曰:此誓不退坚固心也!舜若多:此云虚空。烁迦罗:此云坚固。意谓虚空无形可使销亡,而我愿力坚固之心永无动转。此非大定之力,何以有此愿力哉?
前开空如来藏竟。
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述 复次,阿难!云何六入本如来藏妙真如性?阿难!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳同是菩提瞪发劳相,因于明、暗二种妄尘发见居中,吸此尘象,名为见性;此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是!阿难!当知是见非明、暗来,非于根出,不于空生;何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗;若从暗来,明即随灭,应无见明;若从根生必无明、暗,如是见精本无自性;若于空出,前瞩尘象,归当见根,又空自观,何关汝入?是故当知眼入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此总征六入本如来藏也!说者暨以六入为六根,谓根乃六尘所入之处;谛观经义不然,以明言见精、闻性等,岂浮尘根而可拟哉?经云:元以一精明,分成六和合。此中特言见闻觉知,盖推初分六湛之源也!意谓如来藏性唯一坚密身,了无能所,本不可入;良由一念妄动遂起无明,迷此真心而为八识,所谓识精元明也!以此识具有自证、见、相三分,由见、相对待,则吸习尘相中归藏识,以吸故名入,发起见闻觉知而为六用之元,湛渊之体因此而分,六受用根依之而立,以此遂为六尘所入耳!非谓浮尘根也!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳同是菩提瞪发劳相:此言根、识同源也!目:根也!乃清净四大,即无明壳,属相分,为六根之元。劳:指见分,为七识之元。菩提瞪发劳:谓生相无明,即自证分。意显相、见同一自证,则根、识同一识精元明之体,但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳!是知瞪喻无明,劳喻相、见,同是菩提瞪发劳相,是则由无明力熏习真如,故有八识三分耳!以此推之,若了三分无体,元一真心,则根、尘、识三全无自性,故不属因缘、自然,皆本如来藏妙真如性矣! 阿难!譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳同是菩提瞪发劳相,因于动、静二种妄尘发闻居中,吸此尘象,名听闻性;此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是!阿难!当知是闻非动、静来,非于根出,不于空生;何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静;若从根生必无动、静,如是闻体本无自性;若于空出,有闻成性即非虚空,又空自闻,何关汝入?是故当知耳入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会耳入也!曰听闻性名闻性,拣鼻入也!辩无自性本如来藏矣! 阿难!譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气,兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相,因于通、塞二种妄尘发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性;此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来,非于根出,不于空生;何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生必无通、塞,如是闻机本无自性;若从空出,是闻自当回嗅汝鼻,空自有闻,何关汝入?是故当知鼻入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会鼻入也!亦曰闻性、曰闻机,义与耳同。在耳曰听闻,在鼻曰嗅闻,体同而用异,所谓性中相知,用中相背也! 阿难!譬如有人以舌舐吻,熟舐令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触,由甜与苦显此舌根,不动之时淡性常在,兼舌与劳同是菩提瞪发劳相,因甜苦、淡二种妄尘发知居中,吸此尘象,名知味性;此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是!阿难!当知如是尝苦淡知非甜、苦来,非因淡有,又非根出,不于空生;何以故?若甜、苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜、苦二相?若从舌生必无甜、淡及与苦尘,斯知味根本无自性;若于空出,虚空自味非汝口知,又空自知,何关汝入?是故当知舌入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会舌入也!以舌抵物曰舐。吻:唇吻也!曰知味性、又曰知味根,则根性一源也! 阿难!譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷,若热功胜,冷者成热,如是以此合觉之触显于离知,涉势若成因于劳触,兼身与劳同是菩提瞪发劳相,因于离、合二种妄尘发觉居中,吸此尘象,名知觉性;此知觉体离彼离合、违顺二尘毕竟无体。如是!阿难!当知是觉非离、合来,非违、顺有,不于根出,又非空生;何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违、顺二相亦复如是;若从根出必无离、合、违、顺四相,则汝身知元无自性;必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知身入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会身入也!在身为觉,名觉知性也! 阿难!譬如有人劳倦则眠,睡熟便寤,览尘斯忆,失忆为忘,是其颠倒生住异灭,吸习中归,不相踰越,称意知根,兼意与劳同是菩提瞪发劳相,因于生、灭二种妄尘集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性;此觉知性离彼寤寐、生灭二尘毕竟无体。如是!阿难!当知如是觉知之根非寤、寐来,非生、灭有,不于根出,亦非空生;何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤、寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空华毕竟无性;若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知意入虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会意入也!眠则为忘,寤则为忆;庄子其寐形交,其觉形开,故曰:开合。忆则为生,忘则为灭,生法暂停曰住,住不久留曰异。谓吸撮此生、住、异、灭为内法尘,较前指塞耳而有声、急畜鼻而有冷触、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷暖,则知尘非外来,意显根、尘、识三唯识所变,且意吸生灭而为尘岂有实法哉?见闻逆流,流不及地者:谓见闻等五根往外顺流,缘五尘境,今不外缘,但内缘五尘落谢影子,生灭不停,故云:逆流。以生灭法尘但归意地,而八识本体非见闻所及,故云:流不及地。名知觉性:以统收六根但云见闻觉知而已!一一辩妄无体皆本如来藏矣! 复次,阿难!云何十二处本如来藏妙真如性?阿难!汝且观此只陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是!若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空色?是故当知见与色空俱无处所,即色与见二处虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此总征十二处也!初约色尘以对眼根,以显根、尘十二处虚妄;说者谓十二处正破在色,经文明言即色与见二处虚妄,岂单在处耶?今皆无体则本如来藏矣! 阿难!汝更听此只陀园中食办击鼓、众集撞钟,钟鼓音声前后相续,于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在只陀林则无有我,此声必来阿难耳处,目连、迦叶应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处!若复汝耳往彼声边,如我归住只陀林中,在室罗城则无有我,汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出应不俱闻,何况其中象马牛羊种种音响!若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会声处也!声不来耳边,耳不往声所,是则音声、闻性两皆寂然,而妄生分别;二妄无体则本如来藏矣! 阿难!汝又嗅此炉中栴檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气,于意云何?此香为复生栴檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难!若复此香生于汝鼻,称鼻所生当从鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气?称汝闻香当于鼻入,鼻中出香说闻非义;若生于空,空性常恒香应常在,何藉炉中爇此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟,若鼻得闻合蒙烟气,其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故当知香鼻与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会香处也!香无定在,闻根本空,二皆无体则本如来藏矣! 阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐名为上味,于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移,若不变移不名知味,若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知即同他食,何预于汝名味之知?若生于空,汝啖虚空当作何味?必其虚空若作碱味,既碱汝舌亦碱汝面,则此界人同于海鱼,既常受碱,了不知淡,若不识淡亦不觉碱,必无所知,云何名味?是故当知味舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会味处也!约味以辩,味若生于舌,则一舌而不能知多味;若生于食,则食自知而无预于舌;若生于空,则根、尘无干,何名知味?是知二皆无体则本如来藏矣! 阿难!汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身;若头与手一触所生,则手与头当为一体,若一体者,触则无成,若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会触处也!约触以辩,以手摩头而为身之触也!若触在手,头不应知;触若在头,则不待手触;若头、手皆有触,则有二知,应有二身;若头、手是一,则不成触;若头、手二体,则触无定在。是知觉触与身俱无处所,二俱虚妄;此以自手触身,故一体二体以辩,毕竟无体则本如来藏矣! 阿难!汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则,此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难!若即心者,法则非尘,【盖法已是心则非尘矣!既】非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知?非知?知则名心,异汝非尘同他心量,【若有知而又异汝,则非汝之法尘,应同他心量矣!】即汝即心,【若有知,而即汝之尘乃即汝之心矣!】云何汝心更二于汝?若【异汝而】非知者,此尘既非色、声、香、味、离合、冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,【纵许空外,则】心非所缘,处从谁立?是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘、非自然性。
议曰:此会法处也!约法尘以辩,以意中所缘善、恶、无记三性生成法则,名为法尘;以此法尘唯意识所变,故即心、离心推之!若此法尘即心而有,法则是心而非尘矣!既非法尘,则非汝心所缘之尘矣!云何成处耶?此言即心而有者妄矣!若此法尘离心而有,必别有方所,若有方所,则法自性为有知耶?是无知耶?若知则非尘,当名汝之心矣!若有知而又异于汝,则非是汝之法尘,应同他人之心量矣!且异汝而又有知,而言即是汝之尘、即是汝之心,故云即汝即心;斯则云何汝心更二于汝耶?此则异汝而言有知者非也!若异汝而非知将为汝之法尘者,此尘既非色声香味离合冷暖之实法,又不同于虚空,毕竟当何所在耶?此言离心而非知者妄矣!今于色空求之都无表示,不应人间更有空外而为汝之法尘也!此喻五尘之外别有法尘也!纵许法外有法,则非汝心所缘之境矣!处从谁立耶?以此观之,都无实体,一切总非,则空如来藏之义于是乎显矣! 复次,阿难!云何十八界本如来藏妙真如性?阿难!如汝所明!眼色为缘生于眼识,此识为复因眼所生以眼为界?因色所生以色为界?阿难!若因眼生,既无色空无可分别,纵有汝识欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?若从色变则识亦变,界相自无,不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在;若兼二种眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知眼、色为缘生眼识界三处都无,则眼与色及色界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此征会十八界也!以根、尘和合,识生其中,故就根、尘以辩识无体,前后辩法要显无生之义。中论云:诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。从根生:自生也!从色生:他生也!根、尘合生:共生也!虚空生:无因生也!此四生法前后间出,总显无生之义,所谓不生灭性即如来藏矣! 阿难!又汝所明!耳声为缘生于耳识,此识为复因耳所生以耳为界?因声所生以声为界?阿难!若因耳生,动、静二相既不现前,根不成知,必无所知,【既无所知之境,亦无能知之根。】知尚无成,识何形貌?【知根尚且无成,所生之识作何形貌?】若取耳闻,无动静故闻无所成,【闻性尚且无成】云何耳形杂色触尘名为识界?【既无动静又无耳根】则耳识界复从谁立?若生于声,识因声有则不关闻,无闻则亡声相所在,识从声生,【若此识果从声生】许声因闻而有声相,【是则识已被闻】闻应闻识,【不是闻声矣】不闻非界,闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者终如草木,不应声闻杂成中界,【根尘既杂则中界不成】界无中位,则内外相复从何成?是故当知耳、声为缘生耳识界三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会耳识界也!耳闻声尘,故约动、静以辩。若因耳生下约根以辩:若耳识但因耳生,何假动、静?若无动、静则根不成知,必无所知之境,亦无能知之根,知根尚且无成,而所生之识作何形貌?若取耳闻为根,无动、静时则闻亦无成,闻性尚且无成,岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶?既无动、静又无耳根,则耳识界复从谁立?此计因耳生识者妄矣!若生于声下约境以辩:若耳识因声而生,则此识因声而有,既因声有则不关汝闻性矣!若闻既是声,则有闻便有声,无闻则无声相所在矣!若果识从声生,又许此声因闻而有声相,是则识已被闻,识既被闻,则闻声应是闻识,不是闻声矣!若不闻识,又非声界;若是闻识,则识已同声,识既同声已被闻矣!将谁又知闻识耶?若无知者则终如草木矣!此计因声生识者妄矣!不应声尘与闻根共处杂成中界,此破共生也!反覆推之,根、尘无体,而识界竟从何立?识界既空则本如来藏矣! 阿难!又汝所明!鼻香为缘生于鼻识,此识为复因鼻所生以鼻为界?因香所生以香为界?阿难!若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻、名触即尘,【触即身尘,不名鼻识。】鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,【若以知性为鼻】又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻;以空为知,空则自知,肉应非觉,如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在;【知性尚无,将何为鼻?鼻根尚无,又从何而生识耶?】以香为知,知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木,二物不来,汝自嗅鼻为香?为臭?臭则非香、香应非臭,若香、臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香、臭无二,臭既为香、香复成臭,二性不有,【香尚无体】界从谁立?若因香生,识因香有,【香即是识】如眼有见不能观眼,因香有故应不知香,知即非生,不知非识,【若不知香即非鼻识】香非知有,香界不成,识不知香,因界则非从香建立,既无中间【之识】,不成内外【根境】,彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻、香为缘生鼻识界三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会鼻识界也!辩识界文皆约根、尘,独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!谓若鼻识因鼻而生,先审以何为鼻,是取肉形之相耶?为取嗅知之性耶?若取肉形,则肉质乃身也!若身知香,名身则非鼻,名触即是身尘,而鼻尚无名,云何立界?此计从肉鼻生者妄矣!若取嗅知之性以为鼻者,则汝心中以何为知耶?若以肉为知,则是肉之知元是身触,非鼻识也!若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,则阿难应无所在矣!此则知性尚无,将何为鼻?此计以知为鼻者妄矣!若以香为知,则知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀矣!二物不来,汝自嗅鼻为香?为臭?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一而香、臭无二,臭既为香、香复成臭,二性不有,则香尚无体,知从谁立?知尚无体,识从何生?此计香为知者妄矣!若因香生下约境以辩:若鼻识因香而生,则此识亦因香有,香即是识,如眼不见眼,既因香有,则识已是香,应不更知香矣!若又知香,即非从香生矣!若不知香,则非鼻识矣!若香不待知而有,则香界不成,若识不知香,而因界则非从香建立矣!此计从香生识者妄矣!既无中间则内外不成,而闻香之识毕竟虚妄,三处都无而识自无体,无生之义于兹显矣! 阿难!又汝所明!舌味为缘生于舌识,此识为复因舌所生以舌为界?因味所生以味为界?阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味,汝自尝舌为甜?为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味同于舌根应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体,识体若一,体必味生,咸淡甘辛和合俱生,诸变异相同为一味应无分别,分别既无则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识;舌味和合,【根尘共生】即于是中元无自性,云何界生?是故当知舌、味为缘生舌识界三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会舌识界也!若因舌生下约根以辩:此识若因舌生,何假众味而显也!若无众味,当自尝舌为甜?为苦?若舌成味,谁来尝舌?舌不自尝,谁为知觉?舌性非苦,味自不生;此计从舌生识者妄矣!若因味生下约境以辩:此识若因味生,则识自为味同于舌根,舌不自尝,云何识知是味非味?又味非一物,则识应多体,若识体是一,而识从味生,则识一而多味通成一味,应无分别矣!既无分别,何名舌识耶?此计从味生识者妄矣!根、尘无体,不应虚空生汝识也!若舌与味和合共生,即于是中元无自性矣!从根生:自生也!从味生:他生也!和合:共生也!从空生:无因生也!前后皆据此义以显无生,独此段文最显,微细推穷三处都无,了无自体本如来藏矣! 阿难!又汝所明!身触为缘生于身识,此识为复因身所生以身为界?因触所生以触为界?阿难!若因身生,必无合、离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合、离者?阿难!物不触知,【物不因触而有知】身知有触,【身因有知而即有触】知身即触、【身知即因触而显】知触即身,【知触即因身而显,是则身触不相离也!】即触非身、【若即触则非身矣】即身非触,【若即身则非触矣】身、触二相元无处所,合身即为身自体性,【触若合身即为身自体而非触矣】离身即是虚空等相,【触若离身即是虚空】内外不成,中云何立?中不复立,内外性空,则汝识生从谁立界?是故当知身、触为缘生身识界三处都无,则身与触及身界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会身识界也!若因身生下约根以辩:此识若从身生,必无合、离二缘,则身何所识耶?是识不从身生也!若因触生下约境以辩:此识若因触尘而生,是则但有触而无身矣!岂有非身而知合、离者?且物不因触而有知,身因有知而即有触,知身则因触而显,知触即因身而显,是则身、触不相离也!若即触则非身矣!若即身则非触矣!然则身、触二相元无处所,若触合身,即为身自体而非触矣!若触离身,即是虚空相矣!内外性空,则识从何以立界耶?一切无性而无生之义显矣! 阿难!又汝所明!意法为缘生于意识,此识为复因意所生以意为界?因法所生以法为界?阿难!若因意生,于汝意中必有所思发明汝意,若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量兼了别性为同?为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识,若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘,汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法,相状分明以对五根,非意所摄,汝识决定依于法生,今汝谛观法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相终无所得,生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭,所因既无,因生有识作何形相?相状不有,界云何生?是故当知意、法为缘生意识界三处都无,则意与法及意界三,本非因缘、非自然性。
议曰:此会意识界也!意根约法尘以辩意识无体:谓意识若从意根而生,然于根中必有所思之法尘,方发明是汝之意根;若无法尘,则意根尚无,必无所生之识矣!若离所缘之法尘,则根亦无形,纵有汝识将何所用?以无可分别故。此约根尘既无则识亦无体矣!下约同、异以辩根识:又汝识心:指意识也!与诸思量:指七识意根也!此二兼有了别性,此识与根为同?为异?同意即但是根,云何而为所生之识耶?若异意根则不同意,应无所知之识,云何说名意根所生之识耶?若异意而又有知识,即名意根矣!云何意根而又识意根耶?且同、异二妄尚无体性,而界云何立耶?此计从根生识者妄矣!下约尘辩:此识若因法尘而生,然世间诸法不离五尘,分明以对五根都有相状,皆非意所摄,今汝谛观法尘之法作何相状?以法尘乃五尘落谢之影子,故约五尘对辩无体;五尘乃色空、动静、通塞、合离、生灭也!越此诸相终无所得,是则生但诸法等生,灭但诸法等灭,所因之法既无,则因生之识作何形相耶?此计从尘生识者妄矣!根、尘既空,识界何有?则当下无生藏性显矣!
从初卷阿难启请妙奢摩他以来至此,始则破妄显真、次则会妄归真,而所显之理从浅至深,总该四时所说之教。初征心辩见以破身见,阿含教义也!破见分识精,方等教义也!五蕴三科会归藏性,根尘识界一一本空,般若教义也!本如来藏妙真如性,则法法全真通归实相,法华终教义也!若下文七大遍周,一一圆融周遍法界,则引归华严理事无碍法界。总显三谛圆融空如来藏性以为空观之体,所谓融会入于如来妙庄严海,此通途之大旨也!按理而推,是岂可局于时哉?
上会三科以显即事即理竟。 阿难白佛言:世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化皆因四大和合发明,云何如来因缘、自然二俱排摈?我今不知斯义所属,惟垂哀愍!开示众生中道了义无戏论法!
议曰:如来一往开示可谓理极情忘,而阿难犹执常谈因缘、自然为疑者,岂阿难颛愚至此耶?盖理有未尽,故疑有未决,所以示同未悟耳!当机以中道之义为请,而此判属空藏者,所谓一空一切空,无假无中无不空也! 尔时,世尊告阿难言:汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前不能分别,如来说为真可怜愍。汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者通达实相!阿难默然,承佛圣旨。
议曰:佛谓阿难厌离小乘、勤求大法,已为开示第一义谛矣!而犹自妄想缠绕。良由一向多闻,久执名言,未有真修,如说药人,真药现前不能分别也!
阿难!如汝所言!四大和合发明世间种种变化。阿难!若彼大性体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色;若和合者同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生,生生死死,如旋火轮未有休息。 阿难!如水成冰,冰还成水。
议曰:此总答问义也!阿难执谓四大和合发明世间种种变化,以不达性真圆融周遍之理,妄计和合。佛言:大性若不和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色;若和合者则同于变化,生灭相续,生生死死,未有休息,是则不可言和合、非和合也!若了真妄一体,如水成冰、冰还成水,则一切妄计当下情忘矣! 汝观地性,粗为大地、细为微尘,至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成,更析邻虚即实空性。阿难!若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相;汝今问言由和合故出生世间诸变化相,汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中性色真空、性空真色,清净本然周遍法界,随众生心应所知量,循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示地大周遍也!意约体空以示性真,且此地大乃积微尘所成者,故析微尘以至邻虚,析邻虚以成虚空,由是而知虚空出生色相,而地大之体本空也!若言和合而成大地,此邻虚尘用几虚空和合而有?以邻虚极微乃地大之始也!若析邻虚而为虚空,当用几色相以合成虚空耶?若合色则非空,若合空则非色,色可析而空不可合;此计四大和合发明者妄矣!此地大体汝元不知如来藏中循业发现,本非和合而有也!若了循业发现,则性真周遍之义显矣! 阿难!火性无我,寄于诸缘,汝观城中未食之家欲炊爨时,手执阳燧日前求火。阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘今为一众,众虽为一,诘其根本各各有身,皆有所生氏族名字;如舍利弗:婆罗门种,优楼频螺:迦叶波种,乃至阿难:瞿昙种姓。阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚;若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕?纡汝手执尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜光明相接然后火生?汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远非和非合,不应火光无从自有!汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。阿难!当知世人一处执镜、一处火生,遍法界执、满世间起,起遍世间宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示火大周遍也!以手执镜于日求火,谛观此火不从日来、不从镜出、不从艾生、又非无从自有,则非和合明矣!汝犹不知如来藏中周遍法界,而性火真空本然周遍,故一处求火、一处火生,若遍界求则满世间起,足知循业发现之义矣! 阿难!水性不定,流息无恒,如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药,是诸师等于白月昼,手执方诸承月中水,此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流,流则何待方诸所出?不流,明水非从月降;若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天皆同滔溺,云何复有水陆空行?汝更谛观月从天陟、珠因手持、承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远非和非合,不应水精无从自有!汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水,清净本然周遍法界,随众生心应所知量,一处执珠、一处水出,遍法界执、满法界生,生满世间宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示水大周遍也!方诸:水精珠也!但观幻师以方诸求水,此水不从珠出、不从月来、不从空出、又非无从自有;汝尚不知如来藏中性水真空,本然周遍,元非和合,遍法界求,满法界生,则循业发现可知矣! 阿难!风性无体,动静不常,汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面,此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇应离汝体,我今说法会中垂衣,汝看我衣风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动何因无拂?空性常住,风应常生,若无风时虚空当灭,灭风可见,灭空何状?若有生灭不名虚空,名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面,从彼面生当应拂汝,自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观整衣在汝、面属彼人、虚空寂然不参流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔非和非合,不应风性无从自有!汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。阿难!如汝一人微动服衣有微风出,遍法界拂、满国土生,周遍世间宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示风大周遍也!风体难言,故借整衣有风拂彼人面以辩性空,此如来妙辩最不可思也!因整伽梨则有微风拂彼人面,此风为复出于袈裟?为发于空?为生彼人面?若出于袈裟,则汝披风,衣当飞摇而去矣!岂我衣中有藏风地耶?若生于空,空性常住而风亦常生,风灭而空亦当灭,若有生灭非虚空矣!若风自生被拂人面,既从彼面而生,则当拂汝,云何彼人倒拂耶?三处无体岂成和合?汝宛不知如来藏中性风真空,本然周遍,宁有方所?循业发现,非识心计度可知也! 阿难!空性无形,因色显发,如室罗城去河遥远,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水,出土一尺于中则有一尺虚空,如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空,虚空浅深随出多少,此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空无因自生,未凿土前何不无碍?唯见大地迥无通达;若因土出,则土出时应见空入,若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空应非出土,不应凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛!谛审谛观!凿从人手随方运转、土因地移,如是虚空因何所出?凿空虚实不相为用,非和非合,不应虚空无从自出!若此虚空性圆周遍本不动摇,当知现前地、水、火、风均名五大,性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出、为入、为非出入;汝全不知如来藏中性觉真空、性空真觉,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。阿难!如一井空、空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示空大周遍也!虚空因色而显,以空是色之体,故假凿井以发明之!虚空融贯大地,但见色碍而不见空,因凿井出空,则知虚空无处不遍矣!故曰喻如虚空遍至一切色非色处。今观凿井之空不因土出、不因凿出、又非无因;若了此虚空性圆周遍,则知现前地、水、火、风均名五大,性真圆融本如来藏,循业发现矣!岂以因缘、自然而计度哉?此虚空并前四大皆八识之相分。 阿难!见觉无知,因色空有!如汝今者在只陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光、黑月便暗,则明、暗等因见分析,此见为复与明、暗相并太虚空为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡,暗时无明、明时无暗;若与暗一,明则见亡,必一于明,暗时当灭,灭则云何见明、见暗?若明、暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明、暗及与虚空,分析见元作何形相?离明、离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角;明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明、暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空、分见本无边畔,云何非同?见暗、见明性非迁改,云
议曰:此示见大周遍也!见大乃八识之见分,亦名见精。无知者:以此见元是妙明之智光,本无对待,今迷而为妄见,因对色空之妄境遂形了别,以本无所知,故约明、暗、虚空“一”“异”以破。若“一”:则既一于明而不到暗,必一于暗而不到明,两不相到则不能双见明、暗矣!若“异”:则离于虚空、明、暗之外,别求此见形相而不可得。异此三处,从何立见?且明、暗相背,难言或同;离三无体,难言或异;空见不分,难言非同;明、暗迁而性不改,难言非异;况见有知而空顽无知,非和合矣!又非无从而有,毕竟无体,则见性本空。若见闻知性圆周遍本不动摇,则知虚空并其四大性真圆融,皆如来藏不生不灭性矣!汝曾不知如来藏中性见觉明,本然周遍,但随众生心量循业发现耳!岂可以因缘、自然计之哉? 阿难!识性无源,因于六种根尘妄出!汝今遍观此会圣众用目循历,其目周视但如镜中无别分析,汝识于中次第标指此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗,此识了知为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明、暗及与色、空,四种必无元无汝见,见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生,既不见明亦不见暗,明、暗不瞩即无色空,彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明、暗、色、空,非相灭缘,见闻觉知无处安立,处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?汝更细详微细详审!见托汝睛、相推前境,可状成有、不相成无,如是识缘因何所出?识动见澄非和非合,闻听、觉知亦复如是,不应识缘无从自出!若此识心本无所从,当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所,兼彼虚空、地、水、火、风均名七大,性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏,汝应观此六处识心为同?为异?为空?为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。
议曰:此示识大周遍也!识性无源,因于六种根尘妄出,故约见、相二分以破。八识假见分七识为根,以亲相分为境,离此二分则识性本空,故曰:识从何发。若生于空则非相非见,若非见则瞢然无辩,若非相则无前缘,而见闻觉知无处安立矣!若言是空则同于无,若言是有又不同物,亦非无因突然而出,若此识心本无所从,则知了别见闻觉知皆本无从,兼彼虚空、地、水、火、风均名七大,性真圆融,皆如来藏本无生灭矣!汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚,循业发现,殊非妄心计度可知也!
上约不生不灭会妄归真以显真空藏性竟。已上三科七大通云会妄归真以显真空藏性,而所显之理亦为门不同;按华严法界观门中有四句义:一会色归空、二明空即是色、三空色无碍、四泯绝无寄。今经三科会归藏性,正当观中初句会色归空,当论中如实空义。今七大之文一一皆云性真圆融,循业发现,即当观中第二明空即是色。第三空色无碍义当论中如实不空义;论云如实不空:谓一切境界悉于中现,不出不入,不失不坏。今以论不空收入此经空藏体者:以论宗楞伽等经,理齐终教;此经引归性海,带显圆融,理该华严圆教;故以彼不空入此中空藏者,义显妙有真空圆融无碍之空,非妴远离一切心境界相之空也!此空藏体即当华严理法界门,四句通收,十门齐会。若约七大色心周遍圆融,则已带显观中理事无碍十门中初二义门,以即真故相遍,由相遍故无碍。以此而观,足见此经理收五教,是知向下显不空如来藏,则当华严理事无碍法界后八门义。若约毛端现刹、尘里转轮,则又带显事事无碍法界矣!义显此经为引摄教,以一切因果摄归果海故,请观法界观文决无疑矣! 尔时,阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示,身心荡然得无挂碍,是诸大众各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物,一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心,心精遍圆含裹十方,反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡,如湛巨海流一浮沤起灭无从,了然自知获本妙心常住不灭,礼佛合掌,得未曾有,于如来前说偈赞佛:
议曰:此当机领悟也!阿难大众初但认蕞尔之身,以为心在身内,今蒙如来微妙开示,则各自知心遍十方矣!向以虚空为大,今悟妙心广大,故观十方空如手持叶物耳!向以目前诸物作障,不达唯心所现,今则了一切物皆即妙明真心,此心周遍含裹十方矣!向以只认父母所生之身为实而生爱恋,今则反观此身如十方空中之一尘,湛巨海浮一沤起灭无从,了不可得矣!一向迷真,但执妄想生灭为心,今则了悟自知获本妙心常住不灭矣!自非如来大悲开示,何以一旦超悟至此哉?故说偈陈情赞佛。
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
议曰:初句赞佛,此单赞佛法身而三身具焉,不必别也!清净妙法身,湛然应一切,故曰:妙湛。以此法身为诸法体,三德具足,故曰:总持。佛身充满于法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座,故曰:不动。举一体而具三身,故为圣中尊。所以单赞法身者:以阿难最初但见如来三十二相,心生爱乐,故从佛出家,以所见之佛不真,而所发之心亦是妄想;今既蒙开示,妙悟自心,乃见佛法身,故此特赞。此句有以三观配之者,若言法身则无不具矣!次句赞法,阿难初请妙奢摩他、三摩、禅那,佛许云有三摩提名大佛顶首楞严王,从前一往破妄显真以极一心之源,通显大定之空体,圆融三谛,总合真空,已悟此定体,故赞此法为世希有。
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
议曰:此二句通陈获益也!从前所征破者,而佛诃云皆由执此颠倒妄想误为真实,今皆了悟,尽净消除。以前但认幻妄身心,今悟即此五蕴而顿获法身,不须更历僧祇,乃呈悟获益之速也!正所谓狂心不歇,歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证也!
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
议曰:此陈愿也!初句以悟法身则成佛不远,依此修行则圣果可期;小乘一向未有成佛之心,今自信己心乃上求佛果也!次句谓下化众生也!小乘一向不肯利生,今悟无心外之众生,故愿度恒沙之众也!上求下化是谓深心,将此身心以奉多佛,所感佛恩而无可报者,唯此利生可报耳!
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
议曰:此请佛加被以成大愿也!五浊恶世难入而今誓入,仗如来加被庶远魔事,故请证明,誓愿度尽众生,方成佛道,此大愿也!四十年来小乘一向未有发此愿也!
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
议曰:此请益也!阿难虽悟法身,但初见道而已,犹有无明微细结惑深密难断,非己智可知,必仗雄猛慈悲之力方能破除,故请佛审谛一一破除,此惑一尽则成佛不远,故曰:早登;意欲速证菩提于十方现坐道场也!
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转
议曰:此誓不退坚固心也!舜若多:此云虚空。烁迦罗:此云坚固。意谓虚空无形可使销亡,而我愿力坚固之心永无动转。此非大定之力,何以有此愿力哉?
前开空如来藏竟。
