信愿法师：凡夫三业所修的善行是杂毒之善、虚假之行（九）

【观经疏三心释】凡夫三业所修的善行是杂毒之善、虚假之行(九)

阿弥陀佛的本愿救度法门，非常的妙，通通站在阿弥陀佛的立场，就自然放下修行的功德相，通通去感报阿弥陀佛用名号救度你的大恩大德，当下你的心中就只有佛，已经连这个“我”都放下，我要修行放下了，我要吃素放下了，我要孝顺父母放下了，我要奉事师长放下了，我要修十善业放下了，这是不是跟《金刚经》讲的“无所住、无所著”相应了?当下不就在修禅吗?当下就跟般若的经论相应了。禅就是净，净就是禅，《大集经》世尊告诉我们，“若人称念弥陀佛，即是无上深妙禅”，实在是非常奥妙。一切佛法是共通的，世尊一代时教所讲的八万四千法门，讲密宗的佛法不会跟显宗的佛法冲突，讲禅宗的佛法不会跟净土宗的佛法违背，讲天台不会跟华严相冲突，绝对不会，会冲突的都是凡夫，会分别的都是凡夫。佛所说的法非常圆满，只是凡夫没有开悟、证悟，处处分别执着，会自赞诽他，赞叹自己所修学的法门，诽谤别人所修学的法门，这是凡夫的我执!

所以世尊告诉我们依法不依人，因为人会执着于自己，所以依人会产生修学佛法的缺点，世尊教我们不要依人，要依法。法是世尊的智慧所宣说的，是宇宙人生的真相，世尊怎么开示，我们就怎么修学。凡夫会执着自己的理念，自己的理念跟佛法不一定相应。有的人喜欢念佛不喜欢参禅，有的人喜欢持咒不喜欢学教，有的人喜欢听经不喜欢念佛，有的人喜欢守戒不喜欢闻法，众生的修行习性千差万别。

有的人就很喜欢念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……从来不想要听经闻法。有的人很喜欢研究经典，想要做个佛学的大通家，拜佛、念佛从来不做。这就是每一个佛弟子修学佛法的习性，还有他的理念，这些都不对。

要根据佛经世尊告诉我们的去修学，听闻南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，让我们从净土三经去了解世尊告诉我们的真理，世尊告诉我们的修行，这才是一个真正的净业行者。善导大师告诉我们的，可不可以听?当然听，因为善导大师是阿弥陀佛示现了不起的一位祖师，他告诉我们：在真实心中，把所有自他一切诸恶通通舍掉。所有一切诸恶舍掉了，把自己当作是菩萨，就这样做。

“想同”，烦恼的凡夫断恶当然不及菩萨，虽然凡夫断恶没有像菩萨那样真诚、那样的急切、那样的境界，但是“想同”，就是有见贤思齐的意思。观世音菩萨、大势至菩萨不造一切恶，我们也像观世音菩萨、大势至菩萨一样，任何恶法我都不要造作，这就是“想同”的意思。见贤思齐，人家讲话可以赞叹人家、肯定人家，带给人家信心，带给人家欢乐，我为什么不能?“舜何人也，禹何人也，有为者，亦若是。”阿弥陀佛已经成佛了，释迦牟尼佛已经成佛了，药师佛已经成佛了，我有佛性，我也可以修行成佛，所以我也要认真念佛成佛。要有这样的志气，这才是一个佛弟子。不好的尽量断除，好的尽量去修。

二者真实心中，勤修自他、凡圣等善。

第二点就是修善。在真实心中，勤修自善、他善、凡善、圣善，叫做“勤修自他凡圣等善”。“勤”是精进努力。这段话善导大师告诉我们净业行者，修善要精进努力的去做。如果真正依教奉行，对一切善我们会努力精进去做，不是悠悠散散的做。

自善、他善，对自己有利益的，对别人有利益的。对自己有利益的善，拜佛、念佛、守戒、听经、闻法，这都能增上自己的菩提道心，能够让自己增福增慧的，当然要去修，要认真去做。“他善”，对别人有帮助的善法，尽心努力去做。有人生病了，我们去关怀他，把佛陀的真理传达给他，让他在病中因为有佛法的洗涤，使他心灵的痛苦能够慢慢消失，黑暗转为光明，痛苦转为快乐，因为心中有佛法，会比较去接受自己受业报的真实。因为自己所造的点点滴滴恶因，要受相应的恶果，明白佛法的真理——因果报应，会欢喜接受。欢喜受比较快把业报受完，不欢喜受还是要受，而且要受得更多。有人临终，去为他助念，开示阿弥陀佛的救度，帮助他超越生死，这对众生就有利益。看到众生生活在五浊恶世之中，沉沦生死，很可怜，我们告诉他念佛，请经书给他看，让他明白宇宙人生的真相，介绍佛陀的真理给他听。只要对众生有利益的，就认真努力的去做，这叫他善。

“凡善”就是凡夫的善，就是三皈五戒十善。“圣善”就是圣人的善，就是念佛。念佛可以成佛，所以念佛是最好的善法，善中之善，最极上善。三皈五戒十善，这是人天善法，是不能超越生死的，但念佛持咒，这是能超越生死的。所以凡善跟圣善，我们也要认真努力去修，这是善导大师告诉我们的。

从自利的真实分成两种，第一种就是断恶，第二种就是修善。从圣道门来看真实心，我们念佛信受阿弥陀佛救度的行者，要不要断恶修善?要!要不要去修断恶修善的圣道教法?要!不是念佛就好，什么都不用修，不是的。念佛当然要修布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若，只是已经把修六度万行、修断恶修善，这个执功德相放下了。放下就是修而不修，放弃是连修都没有去修。放下跟放弃不同，我们要放下还是放弃啊?放下，不是放弃。

阿弥陀佛的本愿教法，是圆顿大法、无上妙法、至极要法，千万不要搞错了，也不要修错了。

身、口、意三业 欣厌之相

真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报;又真实心中，口业毁厌三界六道等，自他依正二报苦恶之事，亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。

又真实心中，身业合掌礼敬、四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报;又真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等，自他依正二报。又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前;又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等，自他依正二报。

这段文，就是从要门来看身、口、意三业的欣厌之相。“欣”就是欣求，“厌”就是厌离。三业身口意，对于善的要欣求，对于恶的要厌离，也就是要断除的意思。这一段文比较长，先看口业的部份。

“真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报”。善导大师教我们这样修：在真实心中，口业要去赞叹阿弥陀佛。如何赞叹阿弥陀佛?称念阿弥陀佛的名号，就是赞叹阿弥陀佛。“称彼如来名”，阿弥陀佛会不会喜欢别人赞叹他?不会。当我们称念南无阿弥陀佛，这时候口业就不会去造业，当下就是在断恶修善。如果一天念佛十个小时，你哪里还有时间说闲话、说是非、说妄语、说两舌、说绮语、说长短?

所以少说一句话，多念一句佛。如果很喜欢看别人缺点的人，师父告诉你先修禁语，尽量不要讲话，开口就称南无阿弥陀佛，闭口就念南无阿弥陀佛。一开口就要讲别人的是非，甚至诽谤三宝，如何让这种烦恼习气不再增长，慢慢消除?修禁语。一个礼拜给自己一天时间禁语，不要讲话，要讲话就讲最好的话——念南无阿弥陀佛。这样口业念南无阿弥陀佛，就是赞叹阿弥陀佛。你整天念南无阿弥陀佛，人家看到你就会说，这个人真正在念佛修行。因为他拿着佛珠，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

念南无阿弥陀佛，是对阿弥陀佛最好的赞叹;念南无阿弥陀佛，往生极乐世界，就是对阿弥陀佛最好的肯定。人家会说：“阿弥陀佛真了不起!那个人以前很喜欢说人家的是非过错，很喜欢干坏事，现在认真念佛了，还真的往生到极乐世界，阿弥陀佛真了不起!”人家对阿弥陀佛肯定了，阿弥陀佛的六字名号就落实在众生身心。

我们吃素、念佛、戒杀、放生，认真的断恶修善，人家就慢慢肯定我们。以前没有学佛，就大口的吃鱼吃肉;现在学佛了，吃素了，人家就会对你另眼看待。以前恶口，很喜欢讲话骂人，经常发脾气;现在念佛了，讲话很柔软了，讲一些鼓励人家、赞叹人家的话，然后脾气也收敛了很多，改掉坏脾气了，现在都用慈眉善目对待旁人，柔言爱语对待他人，人家就感受到你真的在改过了，会不会慢慢肯定你?会。那你就是让佛脸上有光。