一切如来说．持戒最第一 ──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

宽运法师早斋过堂开示

公历2011年6月21日，正值为时二十一天的「华严吉祥法会」圆满之日，西方寺举行了「传授三皈五戒暨在家菩萨戒」仪式，参加信众有逾百人之多；是次传戒法会恭请西方寺法主和尚上永下惺长老为得戒和尚、大屿山观音山住持上融下灵长老为羯磨阿阇黎、西方寺方丈宽运大和尚为教授阿阇黎；法会庄严殊胜，气氛感人；大众皆感到佛光注照，法喜充满。现将大和授戒当天早斋过堂开示全文刊出，以飨网友、读者：

今天清晨，我们授戒圆满，首先要恭喜大家成为菩萨！昨天晚上，跟大家简单地讲一讲菩萨戒里面的六重二十八轻戒；今天我们难得请到两位德高望重的老人家，一个八十五岁、一个八十七岁；一个是得戒和尚、一个是羯磨阿阇黎，二老为大家授戒，这个都是大家的福德因缘。所谓「受戒容易守戒难」，我们受了戒，就必须要坚持，正如经上所说，真正的佛弟子，宁舍身命都要守护这个戒。

在《法句譬喻经．护戒品》第二中有这样的一个公案：

过去，佛陀在古印度的舍卫国祇桓精舍里，为诸天神及人讲说佛法。当时，罗阅祇国有两位新学比丘，想要来拜见佛陀。

他们两人一个守戒比较严谨，一个就稍有不及。因为以前没有飞机，没有火车，也没有轮船，怎么样呢？唯走路去拜见佛陀，两人结伴同行，千里迢迢赶来见佛，走啊、走啊；途中路经一处荒野，该处渺无人烟，由于这个时候正好是夏天，天气非常的炎热，以致泉水都干涸枯竭，他们疲累交加，非常的饥渴，虚脱到几乎不能呼吸；他们发现几近干涸的湖泊，尚有些许未蒸发的余水，但是水中却有肉眼可见的细虫在飘游，不能直接饮。当然，如果是现在，我们用放大镜一看，所有的水里头都会有虫，或其它的生物。

此时，二人相互对望，其中一位比丘甲感叹道：「我们今日从远地而来，无非为见佛陀，可惜没有这个福份，我们恐怕都会渴死在这里。」

另一位比丘乙却不同意道：「性命重要，生命都没有了，还谈什么修行？我们还是先喝了水，把生命保住，继续前进，这样我们就能见到佛陀，其余的事，等以后再说吧。」

甲比丘却坚持道：「佛陀制戒，以仁慈为本，如果以杀生来保住自己的性命，那么就算是见到了佛，又有何益？我宁可因守戒而死，也绝不犯戒而苟且偷生。」

乙比丘觉得甲比丘太过执着，不懂权变，也就不管甲比丘的死活，径自饮下有虫的泉水，接着起身独自上路。

甲比丘由于坚守净戒，不肯饮用泉水而渴死于半路，但却以此功德，死后实时转生于欲界第二忉利天上。

甲比丘当了天神的第一件事，就是思惟自己生天的因缘。他发现自己是因持戒不犯，故而生天。于是他更加深信净戒能招福报，于是持香花下凡，以神足通快速地来到佛前，跪在地上，额头触地，顶礼佛足后，然后恭敬的站在一旁。

乙比丘虽喝了有虫水而保住了命，但因身体虚弱，加上路途疲顿，经过了数日才抵达佛所。乙比丘见到了佛陀，便稽首佛足，礼毕后向佛陀哭诉甲比丘不幸的遭遇。

佛陀等乙比丘说完后便以手指着身旁的天神说道：「站在我身旁的这位天神，就是你的同伴，他因坚守戒律而生天，他以神通比你先到。」

佛陀接着说：「你虽然见到了我，但因不奉我所制的戒律，及不明白其中的戒律精神，即使是见到了我也等于没有见到。反之，若能奉行经戒，则此人虽离我有万里之远，却等于在我的眼前。」

以上就是宁死不犯戒，而死后生天的故事，试想想，为戒而宁舍身命，这个守戒的功德与利益是多么的大！

既然今天大家已是发了心的菩萨，应该怎样学、怎样修，又以什么为依呢？在《华严经．离世间品》中说到，菩萨有十种依：「佛子！菩萨摩诃萨有十种依。何等为十？所谓：以菩提心为依，恒不忘失故；以善知识为依，和合如一故；以善根为依，修集增长故；以波罗蜜为依，具足修行故；以一切法为依，究竟出离故；以大愿为依，增长菩提故；以诸行为依，普皆成就故；以一切菩萨为依，同一智慧故；以供养诸佛为依，信心清净故；以一切如来为依，如慈父教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。

十种依的第一依，就是「以菩提心为依」，就是永远不能忘失自己的菩提心，永远以菩提心为依为伴。第二依是「以善知识为依」，因为善知识能令我们与人和合如一，而「和合众」即是出家众，所谓和尚、和尚，以和为尚，我们人与人之间要互相和合，这个「和合」非常的重要。第三依是说，一个菩萨要「以善根为依」，只要你以善根为依，就可以增长你的功德，这是菩萨应该学的。而第四依是「以波罗蜜为依」，我们都知道，佛教有六度波罗蜜、十度波罗蜜，我们学做菩萨，就要以它来修，因为佛教经常说「六度万行」，所以勤修菩萨行就能增加我们的福德资粮，让我们具诸细行，所以我们要以「波罗蜜」为依。第五依是要「以一切法为依」，一切的法都是菩萨应该学习的地方，可令我们可以究竟出离，将来有一天离娑婆、出三界，最终成佛；只有依法而信、而学、而行，总有一天会有所成就；所以我们实际上要以三宝为依，以皈依佛、皈依法、皈依僧为根本。

当然一个菩萨更要「以大愿为依」，这是第六依。我们要有愿，要发「四弘誓愿」：「众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成。」这样就可以指引我们的菩提路，增加我们的菩提心。还要有第七依，就是「以诸行为依」，好像〈普贤菩萨行愿品〉十大愿王导归净土，这是普贤菩萨的愿；还有观音菩萨的愿、文殊菩萨的愿、弥勒菩萨的愿、地藏菩萨的愿，这种种的愿，我们都要学习，要「以诸行为依」，为什么呢？就是因为要「普皆成就」，就是说要「成就了所有的成就」，我们才会获得真正的成就，而唯有最后成佛了，才是我们最大的成就。

第八依是「以一切菩萨为依」，我们要以大菩萨，即刚才所说的，三界外的正定的菩萨为依，为什么呢？我们与菩萨的智慧是同一的，我们跟菩萨是「同志」，因为大家都是同一个志向。而第九依，我们要「以供养诸佛为依」；我们供养诸佛，是因为诸佛有无量的功德。而一般的供养，有所谓「四事供养」，即供养卧具、衣服、饮食、汤药等；当然而供养之时，必须以恭敬心来供养，如是的话，就可以让我们信心清净；我们信心清净就没有染污烦恼，而菩萨修行的目就是「上求佛道，下化众生」；所以在上求佛道的过程中，就必须要供养诸佛菩萨，以供养诸佛为依。

与此同时，更要「以一切如来为依」，这就是第十依；「如来」就好像慈父一样教诲我们；所以我们应该以如来为依，只有这样，我们每一天都能得到诸佛如来的教诲，如果就会增长我们的菩提道业。所以，大家今天受了菩萨戒，目的就是希望将来能成佛，所谓「上求下化」、「自利利他」就是菩萨道的基本精神，要知道，我们帮助别人其实就是帮助自己，不过要是八地以上的菩萨，才能说真正的自他两利。当然了，学佛并不是一件容易的事情，因为据经中所说，修一个「十信」位就要一小劫的时间，即是使断尽三界见、思之惑，证得尽智的罗汉(须陀洹)，还要来回人、天界多少回呀？还要有七次那么多。而就算成佛了，仍要来回娑婆世界八千返，才能成就无量的功德；来来去去的有八千次之多，要经历这么漫长的历程才能成佛。

但是「佛道无上誓愿成」，由于「佛道无上」，所以我们才一定要成誓愿。从今天开始大家都是菩萨戒的弟子及三皈五戒弟子；皈依五戒是基础，接着就要受八关斋戒，还要受菩萨戒，到最后成佛，这才是「普皆成就」，才不会辜负我们两位老和尚，还有各位的发心；我们受菩萨戒目的其实就只有一个──就是成佛度无量众生，这就是我们今天的愿望，希望大家都能信守这个愿望。阿弥陀佛！