第三十七卷 大般若波罗蜜多经

时间:2019-06-25 04:04:52编辑:玄奘法师 译

第三十七卷 大般若波罗蜜多经

初分无住品第九之二

“世尊,我于五眼、六神通,不得不见若集若散,云何可言此是五眼?此是六神通?世尊,是五眼等名皆无所住亦非不住。何以故?五眼等名义既无所有故,五眼等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于我、有情乃至知者、见者,不得不见若集若散,云何可言此是我、有情乃至此是知者、见者?世尊,是我等名皆无所住亦非不住。何以故?我等名义既无所有故,我等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、息随念、厌随念、死随念、身随念,不得不见若集若散,云何可言此是佛随念乃至此是身随念?世尊,是佛随念等名皆无所住亦非不住。何以故?佛随念等名义既无所有故,佛随念等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想,不得不见若集若散,云何可言此是无常想乃至此是灭想?世尊,是无常想等名皆无所住亦非不住。何以故?无常想等名义既无所有故,无常想等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于空、无相、无愿,不得不见若集若散,云何可言此是空乃至此是无愿?世尊,是空等名皆无所住亦非不住。何以故?空等名义既无所有故,空等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不得不见若集若散,云何可言此是布施波罗蜜多乃至此是般若波罗蜜多?世尊,是布施波罗蜜多等名皆无所住亦非不住。何以故?布施波罗蜜多等名义既无所有故,布施波罗蜜多等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不得不见若集若散,云何可言此是四念住乃至此是八圣道支?世尊,是四念住等名皆无所住亦非不住。何以故?四念住等名义既无所有故,四念住等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,不得不见若集若散,云何可言此是佛十力乃至此是一切相智?世尊,是佛十力等名皆无所住亦非不住。何以故?佛十力等名义既无所有故,佛十力等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于如幻、如梦、如像、如响、如光影、如空花、如阳焰、如寻香城、如变化事、五取蕴等,不得不见若集若散,云何可言此是如幻等、五取蕴等?世尊,是如幻等、五取蕴等名皆无所住亦非不住。何以故?如幻等、五取蕴等名义既无所有故,如幻等、五取蕴等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于寂静、远离、无生无灭、无染无净、绝诸戏论、真如、法界、法性、实际、平等性、离生性,不得不见若集若散,云何可言此是寂静乃至此是离生性?世尊,是寂静等名皆无所住亦非不住。何以故?寂静等名义既无所有故,寂静等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若无相若有相、若无愿若有愿、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若杂染若清净、若生若灭、若有为若无为、若有漏若无漏、若善若非善、若有罪若无罪、若世间若出世间、若属生死若属涅槃法,不得不见若集若散,云何可言此是常乃至此是属涅槃法?世尊,是常等名皆无所住亦非不住。何以故?常等名义既无所有故,常等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于若过去若未来若现在、若善若不善若无记、若欲界系若色界系若无色界系、若学若无学若非学非无学、若见所断若修所断若非所断、若在内若在外若在两间法,不得不见若集若散,云何可言此是过去乃至此是在两间法?世尊,是过去等名皆无所住亦非不住。何以故?过去等名义既无所有故,过去等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等,不得不见若集若散,云何可言此是十方世界乃至此是声闻僧等?世尊,是十方世界等名皆无所住亦非不住。何以故?十方世界等名义既无所有故,十方世界等名皆无所住亦非不住。

“世尊,我于如上所说诸法,不得不见若集若散,云何可言此是菩萨摩诃萨?此是般若波罗蜜多?世尊,我于菩萨摩诃萨及于般若波罗蜜多既不得不见,云何令我以般若波罗蜜多相应之法教诫教授诸菩萨摩诃萨?是故若以此法教诫教授诸菩萨摩诃萨必当有悔。

“世尊,诸法因缘和合,施设假名菩萨摩诃萨及般若波罗蜜多。此二假名,于五蕴不可说,于十二处、十八界、六界、四圣谛、十二缘起不可说,于贪、瞋、痴、一切缠结、随眠、见取、不善根等不可说,于四静虑、四无量、四无色定不可说,于五眼、六神通不可说,于我、有情乃至知者、见者不可说,于十随念、十想不可说,于空、无相、无愿、六波罗蜜多不可说,于四念住乃至八圣道支不可说,于佛十力乃至一切相智不可说,于如幻乃至如变化事、五取蕴等不可说,于寂静、远离、无生无灭、无染无净、绝诸戏论、真如、法界、法性、实际、平等性、离生性不可说,于常无常乃至属生死、涅槃法不可说,于过去、未来、现在乃至在内在外在两间法不可说,于十方殑伽沙等世界若佛、若菩萨、若声闻僧等不可说。何以故?如上所说诸法集散皆不可得不可见故。

“世尊,如上所说五蕴等名无处可说,如是菩萨摩诃萨及般若波罗蜜多名亦无处可说;如戒、定、慧、解脱、解脱知见名无处可说,如是菩萨摩诃萨及般若波罗蜜多名亦无处可说;如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、如来及彼诸法名无处可说,如是菩萨摩诃萨及般若波罗蜜多名亦无处可说。世尊,如一切若有名若无名皆无处可说,如是菩萨摩诃萨及般若波罗蜜多名亦无处可说。所以者何?如是诸名皆无所住亦非不住。何以故?是诸名义既无所有故,是诸名皆无所住亦非不住。世尊,我依是义故,于诸法不得不见若集若散,云何可言此名菩萨摩诃萨?此名般若波罗蜜多?世尊,我于此二若义若名既不得不见,云何令我以般若波罗蜜多相应之法教诫教授诸菩萨摩诃萨?是故若以此法教诫教授诸菩萨摩诃萨必当有悔。

“世尊,若菩萨摩诃萨闻以如是相状说般若波罗蜜多时,心不沉没亦不忧悔,其心不惊不恐不怖,当知是菩萨摩诃萨决定已得住不退地,以无所住方便而住。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住色,不应住受、想、行、识。何以故?世尊,色色性空,受、想、行、识受、想、行、识性空。世尊,是色非色空,是色空非色,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色;受、想、行、识亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住色,不应住受、想、行、识。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住眼处,不应住耳、鼻、舌、身、意处。何以故?世尊,眼处眼处性空,乃至意处意处性空。世尊,是眼处非眼处空,是眼处空非眼处,眼处不离空,空不离眼处,眼处即是空,空即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住眼处,乃至不应住意处。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住色处,不应住声、香、味、触、法处。何以故?世尊,色处色处性空,乃至法处法处性空。世尊,是色处非色处空,是色处空非色处,色处不离空,空不离色处,色处即是空,空即是色处;声、香、味、触、法处亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住色处,乃至不应住法处。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?世尊:眼界眼界性空,乃至眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受性空。世尊,是眼界非眼界空,是眼界空非眼界,眼界不离空,空不离眼界,眼界即是空,空即是眼界;色界乃至眼触为缘所生诸受亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住眼界,乃至不应住眼触为缘所生诸受。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?世尊,耳界耳界性空,乃至耳触为缘所生诸受耳触为缘所生诸受性空。世尊,是耳界非耳界空,是耳界空非耳界,耳界不离空,空不离耳界,耳界即是空,空即是耳界;声界乃至耳触为缘所生诸受亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住耳界,乃至不应住耳触为缘所生诸受。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?世尊,鼻界鼻界性空,乃至鼻触为缘所生诸受鼻触为缘所生诸受性空。世尊,是鼻界非鼻界空,是鼻界空非鼻界,鼻界不离空,空不离鼻界,鼻界即是空,空即是鼻界;香界乃至鼻触为缘所生诸受亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住鼻界,乃至不应住鼻触为缘所生诸受。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?世尊,舌界舌界性空,乃至舌触为缘所生诸受舌触为缘所生诸受性空。世尊,是舌界非舌界空,是舌界空非舌界,舌界不离空,空不离舌界,舌界即是空,空即是舌界;味界乃至舌触为缘所生诸受亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住舌界,乃至不应住舌触为缘所生诸受。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?世尊,身界身界性空,乃至身触为缘所生诸受身触为缘所生诸受性空。世尊,是身界非身界空,是身界空非身界,身界不离空,空不离身界,身界即是空,空即是身界;触界乃至身触为缘所生诸受亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住身界,乃至不应住身触为缘所生诸受。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?世尊,意界意界性空,乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受性空。世尊,是意界非意界空,是意界空非意界,意界不离空,空不离意界,意界即是空,空即是意界;法界乃至意触为缘所生诸受亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住意界,乃至不应住意触为缘所生诸受。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住地界,不应住水、火、风、空、识界。何以故?世尊,地界地界性空,水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空。世尊,是地界非地界空,是地界空非地界,地界不离空,空不离地界,地界即是空,空即是地界;水、火、风、空、识界亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住地界,不应住水、火、风、空、识界。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住苦圣谛,不应住集、灭、道圣谛。何以故?世尊,苦圣谛苦圣谛性空,集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空。世尊,是苦圣谛非苦圣谛空,是苦圣谛空非苦圣谛,苦圣谛不离空,空不离苦圣谛,苦圣谛即是空,空即是苦圣谛;集、灭、道圣谛亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住苦圣谛,不应住集、灭、道圣谛。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住无明,不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?世尊,无明无明性空,乃至老死愁叹苦忧恼老死愁叹苦忧恼性空。世尊,是无明非无明空,是无明空非无明,无明不离空,空不离无明,无明即是空,空即是无明;行乃至老死愁叹苦忧恼亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住无明,乃至不应住老死愁叹苦忧恼。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住四静虑,不应住四无量、四无色定。何以故?世尊,四静虑、四静虑性空,四无量、四无色定四无量、四无色定性空。世尊,是四静虑非四静虑空,是四静虑空非四静虑,四静虑不离空,空不离四静虑,四静虑即是空,空即是四静虑;四无量、四无色定亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住四静虑,不应住四无量、四无色定。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住五眼,不应住六神通。何以故?世尊,五眼五眼性空,六神通六神通性空。世尊,是五眼非五眼空,是五眼空非五眼,五眼不离空,空不离五眼,五眼即是空,空即是五眼;六神通亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住五眼,不应住六神通。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住布施波罗蜜多,不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?世尊,布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,乃至般若波罗蜜多般若波罗蜜多性空。世尊,是布施波罗蜜多非布施波罗蜜多空,是布施波罗蜜多空非布施波罗蜜多,布施波罗蜜多不离空,空不离布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是空,空即是布施波罗蜜多;净戒乃至般若波罗蜜多亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住布施波罗蜜多,乃至不应住般若波罗蜜多。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住四念住,不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?世尊,四念住四念住性空,乃至八圣道支八圣道支性空。世尊,是四念住非四念住空,是四念住空非四念住,四念住不离空,空不离四念住,四念住即是空,空即是四念住;四正断乃至八圣道支亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住四念住,乃至不应住八圣道支。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住佛十力,不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。何以故?世尊,佛十力佛十力性空,乃至一切相智一切相智性空。世尊,是佛十力非佛十力空,是佛十力空非佛十力,佛十力不离空,空不离佛十力,佛十力即是空,空即是佛十力;四无所畏乃至一切相智亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住佛十力,乃至不应住一切相智。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住诸字,不应住诸字所引、若一言所引、若二言所引、若多言所引。何以故?世尊,诸字诸字性空,诸字所引诸字所引性空。世尊,是诸字非诸字空,是诸字空非诸字,诸字不离空,空不离诸字,诸字即是空,空即是诸字;诸字所引亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住诸字,不应住诸字所引。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住诸法若常若无常,不应住诸法若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。何以故?世尊,诸法常无常诸法常无常性空,乃至诸法远离不远离诸法远离不远离性空。世尊,是诸法常无常非诸法常无常空,是诸法常无常空非诸法常无常,诸法常无常不离空,空不离诸法常无常,诸法常无常即是空,空即是诸法常无常;诸法苦乐乃至诸法远离不远离亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住诸法常无常,乃至不应住诸法远离不远离。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住真如,不应住法界、法性、实际、平等性、离生性。何以故?世尊,真如真如性空,乃至离生性离生性性空。世尊,是真如非真如空,是真如空非真如,真如不离空,空不离真如,真如即是空,空即是真如;法界乃至离生性亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住真如,乃至不应住离生性。

“世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住一切陀罗尼门,不应住一切三摩地门。何以故?世尊,一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空,一切三摩地门一切三摩地门性空。世尊,是一切陀罗尼门非一切陀罗尼门空,是一切陀罗尼门空非一切陀罗尼门,一切陀罗尼门不离空,空不离一切陀罗尼门,一切陀罗尼门即是空,空即是一切陀罗尼门;一切三摩地门亦复如是。是故,世尊,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,不应住一切陀罗尼门,不应住一切三摩地门。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住色,住受、想、行、识;由此住故,于色作加行,于受、想、行、识作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住眼处,住耳、鼻、舌、身、意处;由此住故,于眼处作加行,乃至于意处作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住色处,住声、香、味、触、法处;由此住故,于色处作加行,乃至于法处作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住眼界,住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受;由此住故,于眼界作加行,乃至于眼触为缘所生诸受作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住耳界,住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受;由此住故,于耳界作加行,乃至于耳触为缘所生诸受作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住鼻界,住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受;由此住故,于鼻界作加行,乃至于鼻触为缘所生诸受作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住舌界,住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受;由此住故,于舌界作加行,乃至于舌触为缘所生诸受作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住身界,住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受;由此住故,于身界作加行,乃至于身触为缘所生诸受作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住意界,住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受;由此住故,于意界作加行,乃至于意触为缘所生诸受作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住地界,住水、火、风、空、识界;由此住故,于地界作加行,乃至于识界作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住苦圣谛,住集、灭、道圣谛;由此住故,于苦圣谛作加行,于集、灭、道圣谛作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住无明,住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;由此住故,于无明作加行,乃至于老死愁叹苦忧恼作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住四静虑,住四无量、四无色定;由此住故,于四静虑作加行,于四无量、四无色定作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住五眼,住六神通;由此住故,于五眼作加行,于六神通作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住布施波罗蜜多,住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;由此住故,于布施波罗蜜多作加行,乃至于般若波罗蜜多作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住四念住,住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;由此住故,于四念住作加行,乃至于八圣道支作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住佛十力,住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智;由此住故,于佛十力作加行,乃至于一切相智作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住诸字,住诸字所引、若一言所引、若二言所引、若多言所引;由此住故,于诸字作加行,于诸字所引作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住诸法若常若无常,住诸法若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离;由此住故,于诸法常无常作加行,乃至于诸法远离不远离作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住一切陀罗尼门,住一切三摩地门;由此住故,于一切陀罗尼门作加行,于一切三摩地门作加行;由加行故,不能摄受般若波罗蜜多,不能修行般若波罗蜜多,不能圆满般若波罗蜜多,不能成办一切相智。

“何以故?世尊,色不应摄受,受、想、行、识不应摄受;色既不应摄受便非色,受、想、行、识既不应摄受便非受、想、行、识。所以者何?本性空故。乃至一切陀罗尼门不应摄受,一切三摩地门不应摄受;陀罗尼门既不应摄受便非陀罗尼门,三摩地门既不应摄受便非三摩地门。所以者何?本性空故。其所摄受修行圆满般若波罗蜜多亦不应摄受,如是般若波罗蜜多既不应摄受便非般若波罗蜜多。所以者何?本性空故。

“如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应以本性空观一切法。作此观时,于一切法心无行处,是名菩萨摩诃萨无所摄受三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量,能集无边无碍作用,不共一切声闻、独觉。其所成办一切相智亦不应摄受,如是一切相智既不应摄受便非一切相智。所以者何?以内空故,外空故,内外空故,空空故,大空故,胜义空故,有为空故,无为空故,毕竟空故,无际空故,散空故,无变异空故,本性空故,自相空故,共相空故,一切法空故,不可得空故,无性空故,自性空故,无性自性空故。何以故?世尊,是一切相智非取相修得。所以者何?诸取相者皆是烦恼。何等为相?所谓色相,受、想、行、识相,乃至一切陀罗尼门相、一切三摩地门相,于此诸相而取著者名为烦恼。

“若取相修得一切相智者,胜军梵志于一切智智不应信解。何等名为彼信解相?谓于般若波罗蜜多深生净信,由胜解力思惟观察一切智智,不以相方便,亦不以非相方便,以相与非相俱不可取故。是胜军梵志虽由信解力归趣佛法,名随信行者,而能以本性空悟入一切智智;既悟入已,不取色相,不取受、想、行、识相,乃至不取一切陀罗尼门相,不取一切三摩地门相。何以故?以一切法自相皆空,能取、所取俱不可得故。

“如是梵志不以内得现观而观一切智智,不以外得现观而观一切智智,不以内外得现观而观一切智智,不以无智得现观而观一切智智,不以余得现观而观一切智智,亦不以不得现观而观一切智智。所以者何?是胜军梵志不见所观一切智智,不见能观般若,不见观者及观所依处。是胜军梵志非于内色观一切智智,非于内受、想、行、识观一切智智;非于外色观一切智智,非于外受、想、行、识观一切智智;非于内外色观一切智智,非于内外受、想、行、识观一切智智;亦非离色观一切智智,亦非离受、想、行、识观一切智智。乃至非于内一切陀罗尼门观一切智智,非于内一切三摩地门观一切智智;非于外一切陀罗尼门观一切智智,非于外一切三摩地门观一切智智;非于内外一切陀罗尼门观一切智智,非于内外一切三摩地门观一切智智;亦非离一切陀罗尼门观一切智智,亦非离一切三摩地门观一切智智。何以故?若内、若外、若内外、若离内外皆不可得故。

“是胜军梵志以如是等诸离相门,于一切智智深生信解;由此信解,于一切法皆无取著,以诸法实相不可得故。如是梵志以离相门,于一切智智得信解已,于一切法皆不取相,亦不思惟无相,诸法以相、无相法皆不可得故。如是梵志由胜解力,于一切法不取不舍,实相法中无取舍故。时,彼梵志于自信解乃至于涅槃亦不取著。所以者何?以一切法本性皆空不可取故。

“世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多亦复如是,于一切法无所取著,能从此岸到彼岸故;若于诸法少有取著,则于彼岸非为能到。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不取一切色,不取一切受、想、行、识,以一切法无所取故,乃至不取一切陀罗尼门,不取一切三摩地门,亦以一切法无所取故。是菩萨摩诃萨虽于一切色,一切受、想、行、识,乃至一切陀罗尼门、一切三摩地门,若总若别皆无所取;而以本愿所行四念住乃至八圣道支未圆满故,及以本愿所证佛十力乃至一切相智未成办故,于其中间终不以不取一切相故而般涅槃。是菩萨摩诃萨虽能圆满四念住乃至八圣道支,及能成办佛十力乃至一切相智,而不见四念住乃至八圣道支,及不见佛十力乃至一切相智。何以故?是四念住即非四念住,乃至八圣道支即非八圣道支,及佛十力即非佛十力,乃至一切相智即非一切相智,以一切法非法、非非法故。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法虽无所取,而能成办一切事业。

本文链接:第三十七卷 大般若波罗蜜多经

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李罕诵心经

佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

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