成唯识论(第八卷)

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成唯识论(第八卷)

第八卷 成唯识论

如是四缘。依十五处义差别故。立为十因。云何此依十五处立。一语依处。谓法名想所起语性。即依此处立随说因。谓依此语。随见闻等说诸义故。此即能说为所说因有论说此是名想见。由如名字。取相执著。随起说故。若依彼说。便显此因是语依处。二领受依处谓所观待能所受性。即依此处立观待因。谓观待此。令彼诸事。或生或住。或成或得。此是彼观待因。三习气依处。谓内外种未成熟位。即依此处立牵引因。谓能牵引远自果故。四有润种子依处。谓内外种已成熟位。即依此处立生起因。谓能生起近自果故。五无间灭依处谓心心所等无间缘。六境界依处。谓心心所所缘缘。七根依处。谓心心所所依六根。八作用依处。谓于所作业。作具。作用。即除种子。余助现缘。九士用依处。谓于所作业。作者。作用。即除种子。余作现缘。十真实见依处。谓无漏见。除引自种。于无漏法。能助引证。总依此六。立摄受因。谓摄受五。办有漏法。具摄受六。办无漏故。十一随顺依处。谓无记染善现种诸行。能随顺同类胜品诸法。即依此处立引发因谓能引起同类胜行。及能引得无为法故。十二差别功能依处。谓有为法。各于自果。有能起证差别势力。即依此处立定异因。谓各能生自界等果。及各能得自乘果故。十三和合依处。谓从领受。乃至差别功能依处。于所生住成得果中。有和合力。即依此处立同事因。谓从观待乃至定异。皆同生等一事业故。十四障碍依处谓于生住成得事中。能障碍法。即依此处立相违因。谓彼能违生等事故。十五不障碍依处。谓于生住成得事中。不障碍法。即依此处立不相违因。谓彼不违生等事故。

如是十因。二因所摄。一能生。二方便。菩萨地说。牵引种子。生起种子。名能生因。所余诸因。方便因摄。此说牵引。生起引发。定异。同事。不相违中。诸因缘种。未成熟位。名牵引种。已成熟位。名生起种。彼六因中诸因缘种。皆摄在此二位中故。虽有现起。是能生因。如四因中生自种者。而多间断。此略不说。或亲办果。亦立种名。如说现行。谷麦等种。所余因谓初二五九。及六因中非因缘法。皆是生熟因缘种余。故总说为方便因摄。非此二种唯属彼二因。余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因缘种故。有寻等地。说生起因。是能生因。余方便摄。此文意说六因中现种是因缘者。皆名生起因。能亲生起自类果故。此所余因。皆方便摄。非此生起唯属彼因。余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因。彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种子。即彼二因。所余诸因。即彼余八。虽二因内。有非能生因。而因缘种胜。显故偏说。虽余因内。有非方便因。而增上者多。显故偏说。有寻等地。说生起因是能生因。余方便者。生起即是彼生起因。余因应知即彼余九。虽生起中有非因缘种。而去果近。亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种。而去果远。亲隐故不说。余方便摄。准上应知。

所说四缘。依何处立。复如何摄十因二因。论说因缘。依种子立。依无间灭。立等无间。依境界。立所缘。依所余。立增上。此中种子。即是三。四。十一。十二。十三。十五。六依处中因缘种摄。虽现四处。亦有因缘。而多间断。此略不说。或彼亦能亲办自果。如外麦等。亦立种名。或种子言。唯属第四。亲疏隐显。取舍如前。言无间灭境界处者。应知总显二缘依处。非唯五六。余依处中。亦有中间二缘义故。或唯五六。余处虽有。而少隐故。略不说之。论说因缘。能生因摄。增上缘性。即方便因。中间二缘。摄受因摄。虽方便内具后三缘。而增上多。故此偏说。余因亦有中间二缘。然摄受中显故偏说。初能生摄。进退如前。

所说因缘。必应有果。此果有几。依何处得。果有五种。一者异熟。谓有漏善及不善法。所招自相续异熟生无记。二者等流。谓习善等所引同类或似先业。后果随转。三者离系。谓无漏道。断障所证善无为法。四者士用。谓诸作者。假诸作具。所办事业。五者增上。谓除前四。余所得果。瑜伽等说。习气依处。得异熟果。随顺依处。得等流果。真见依处。得离系果。士用依处。得士用果。所余依处。得增上果。习气处言。显诸依处感异熟果一切功能。随顺处言。显诸依处引等流果一切功能。真见处言。显诸依处证离系果一切功能。士用处言。显诸依处招士用果一切功能。所余处言。显诸依处得增上果一切功能。不尔。便应太宽太狭。或习气者。唯属第三。虽异熟因。余处亦有。此处亦有非异熟因。而异熟因。去果相远。习气亦尔。故此偏说。随顺唯属第十一处。虽等流果。余处亦得。此处亦得非等流果。而此因招胜行相显。随顺亦尔。故偏说之。真见处言。唯诠第十。虽证离系。余处亦能。此处亦能得非离系。而此证离系。相显故偏说。士用处言。唯诠第九。虽士用果。余处亦招。此处亦能招增上等。而名相显。是故偏说。所余唯属余十一处。虽十一处亦不得余果。招增上果。余处亦能。而此十一多招增上。余已显余。故此偏说。如是即说此五果中。若异熟果。牵引。生起。定异。同事。不相违因。增上缘得。若等流果。牵引。生起。摄受。引发。定异。同事。不相违因。初后缘得。若离系果。摄受引发。定异。同事。不相违因。增上缘得。若士用果。有义观待。摄受同事。不相违因。增上缘得。有义观待。牵引。生起。摄受。引发。定异。同事。不相违因。除所缘缘。余三缘得。若增上果。十因四缘。一切容得。

成唯识论(第八卷)

傍论已了。应辨正论。本识中种。容作三缘。生现分别。除等无间。谓各亲种。是彼因缘。为所缘缘。于能缘者。若种于彼。有能助力。或不障碍。是增上缘。生净现行。应知亦尔。现起分别。展转相望。容作三缘。无因缘故。谓有情类。自他展转。容作二缘。除等无间。自八识聚。展转相望。定有增上缘。必无等无间。所缘缘义。或无或有。八于七有。七于八无。余七非八所仗质故。第七于六。五无。一有。余六于彼。一切皆无。第六于五无。余五于彼有。五识唯托第八相故。自类前后。第六容三。余除所缘。取现境故。许五后见缘前相者。五七前后。亦有三缘。前七于八。所缘容有。能熏成彼相见种故。同聚异体。展转相望。唯有增上。诸相应法。所仗质同。不相缘故。或依见分。说不相缘。依相分说。有相缘义。谓诸相分。互为质起。如识中种。为触等相质。不尔。尔色彼应无境故。设许变色。亦定缘种。勿见分境不同质故。同体相分。为见二缘。见分于彼。但有增上。见与自证。相望亦尔。余二展转。俱作二缘。此中不依种相分说。但说现起互为缘故。净八识聚。自他展转。皆有所缘。能遍缘故。唯除见分。非相所缘。相分理无能缘用故。既现分别缘种现生。种亦理应缘现种起。现种于种能作几缘。种必不由中二缘起。待心心所立彼二故。现于亲种具作二缘。与非亲种但为增上。种望亲种亦具二缘。于非亲种亦但增上。依斯内识互为缘起。分别因果。理教皆成。所执外缘。设有无用。况违理教。何固执为。虽分别言。总显三界心及心所。而随胜者。诸圣教中多门显示。或说为二。三四五等。如余论中。具广分别。

虽有内识。而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。

◎由诸业习气◎二取习气俱◎前异熟既尽◎复生余异熟

论曰。诸业。谓福。非福。不动。即有漏善不善思业。业之眷属。亦立业名。同招引满异熟果故。此虽才起。无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识。起自功能。即此功能。说为习气是业气分。熏习所成。简曾现业。故名习气。如是习气。展转相续。至成熟时。招异熟果。此显当果。胜增上缘。相见。名色。心及心所。本末。彼取。皆二取摄。彼所熏发。亲能生彼本识上功能。名二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种。俱。谓业种二取种俱。是疏亲缘。互相助义。业招生显。故颂先说。前异熟者。谓前前生业异熟果。余异熟者。谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷。而业习气受果有尽。由异熟果性别难招。等流增上性同易感。由感余生业等种熟。前异熟果受用尽时。复别能生余异熟果。由斯生死轮转无穷。何假外缘方得相续。此颂意说由业二取。生死轮回。皆不离识。心心所法为彼性故。

复次生死相续。由诸习气。然诸习气总有三种。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义。音声差别。二显境中言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。二我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种。令有情等自他差别。三有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即是能招非爱果业随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。应知我执有支习气。于差别果是增上缘。此颂所言业习气者。应知即是有支习气。二取习气。应知即是我执名言二种习气。取我我所及取名言而熏成故。皆说名取。俱等余文。义如前释。

复次生死相续。由惑业苦。发业润生烦恼名惑。能感后有诸业名业。业所引生众苦名苦。惑业苦种。皆名习气。前二习气。与生死苦为增上缘。助生苦故。第三习气。望生死苦能作因缘。亲生苦故。颂三习气。如应当知。惑苦名取。能所取故。取是著义。业不得名。俱等余文。义如前释。

成唯识论(第八卷)

此惑业苦。应知总摄十二有支。谓从无明乃至老死。如论广释。然十二支。略摄为四。一能引支。谓无明行。能引识等五果种故。此中无明。唯取能发。正感后世善恶业者。即彼所发。乃名为行。由此一切顺现受业。别助当业。皆非行支。二所引支。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。是前二支所引发故。此中识种。谓本识因。除后三因。余因皆是名色种摄。后之三因。如名次第。即后三种。或名色种。总摄五因。于中随胜。立余四种。六处与识。总别亦然。集论说识。亦是能引。识中业种。名识支故。异熟识种。名色摄故。经说识支。通能所引。业种识种。俱名识故。识是名色依。非名色摄故。识等五种。由业熏发。虽实同时。而依主伴。总别。胜劣。因果。相异。故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次第故。说有前后。由斯识等。亦说现行。因时定无现行义故。复由此说生引同时。润未润时必不俱故。三能生支。谓爱取有。近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚。发正能招后有诸业为缘。引发亲生当来生老死位五果种已。复依迷外增上果愚。缘境界受。发起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润。能引业种及所引因。转名为有。俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。复有唯说五种名有。亲生当来识等种故四所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有。至本有中。未衰变来。皆生支摄。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。老非定有。附死立支。

病何非支。不遍定故。老虽不定。遍故立支。诸界趣生除中夭者。将终皆有衰朽行故。名色不遍。何故立支。定故立支。胎卵泾生者。六处未满。定有名色故。又名色支。亦是遍有。有色化生。初受生位。虽具五根。而未有用。尔时未名六处支故。初生无色。虽定有意根。而不明了。未名意处故。由斯论说。十二有支。一切一分上二界有。爱非遍有。宁别立支。生恶趣者。不爱彼故。定故别立。不求无有。生善趣者。定有爱故。不还润生。爱虽不起。然如彼取。定有种故。又爱亦遍生恶趣者。于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱。经说非有。非彼全无。何缘所生立生老死。所引别立识等五支。因位难知差别相故。依当果位。别立五支。谓续生时。因识相显。次根未满。名色相增。次根满时。六处明盛。依斯发触。因触起受。尔时乃名受果究竟。依此果位。立因为五。果位易了差别相故。总立二支。以显三苦。然所生果若在未来。为生厌故。说生老死。若至现在。为令了知分位相生。说识等五。何缘发业。总立无明。润业位中。别立爱取。虽诸烦恼皆能发润。而发业位。无明力增。以具十一殊胜事故。谓所缘等。广如经说。于润业位。爱力偏增。说爱如水。能沃润故。要数溉灌。方生有芽。且依初后。分爱取二。无重发义。立一无明。虽取支中。摄诸烦恼。而爱润胜。说是爱增。诸缘起支。皆依自地。有所发行。依他无明。如下无明。发上地行。不尔。初伏下地染者。所起上定。应非行支。彼地无明犹未起故。从上下地生下上者。彼缘何受而起爱支。彼爱亦缘当生地受。若现苦种。于理无违。此十二支。十因二果。定不同世。因中前七。与爱取有。或异或同。若二三七。各定同世。如是十二。一重因果。足显轮转。及离断常。施设两重。实为无用。或应过此便致无穷。此十二支义门别者。九实三假。已润六支。合为有故。即识等五。三相位别。名生等故。五是一事。谓无明识触受爱五。余非一事。三唯是染。烦恼性故。七唯不染。异熟果故。七分位中。容起染故。假说通二。余通二种。无明爱取。说名独相。不与余支相交杂故。余是杂相。六唯非色。谓无明识触受爱取。余通二种。皆是有漏。唯有为摄。无漏无为。非有支故。无明爱取。唯通不善有覆无记。行唯善恶。有通善恶无覆无记。余七唯是无覆无记。七分位中。亦起善染。虽皆通三界。而有分有全。上地行支。能伏下地。即粗苦等六种行相。有求上生。而起彼故。一切皆唯非学无学。圣者所起有漏善业。明为缘故。违有支故。非有支摄。由此应知圣必不造感后有业。于后苦果不迷求故。杂修静虑资下故业。生净居等。于理无违。有义无明唯见所断。要迷谛理能发行故。圣必不造后有业故。爱取二支唯修所断。贪求当有而润生故。九种命终心。俱生爱俱故。余九皆通见修所断。有义一切皆通二断。论说预流果。已断一切一分有支。无全断者故。若无明支唯见所断。宁说预流无全断者。若爱取支唯修所断。宁说彼已断一切支一分。又说全界一切烦恼。皆能结生往恶趣行。唯分别起烦恼能发。不言润生。唯修所断。诸感后有行。皆见所断发。由此故知无明爱取三支。亦通见修所断。然无明支正发行者。唯见所断。助者不定。爱取二支正润生者。唯修所断。助者不定。又染污法。自性应断。对治起时。彼永断故。一切有漏不染污法。非性应断。不违道故。然有二义说之为断。一离缚故。谓断缘彼杂彼烦恼。二不生故。谓断彼依令永不起。依离缚断。说有漏善。无覆无记。唯修所断。依不生断。说诸恶趣。无想定等。唯见所断。说十二支通二断者。于前诸断。如应当知。十乐舍俱。受不与受共相应故。老死位中。多分无乐及容舍故。十一苦俱。非受俱故。十一少分。坏苦所摄。老死位中。多无乐受。依乐立坏。故不说之。十二少分。苦苦所摄。一切支中有苦受故。十二全分。行苦所摄。诸有漏法皆行苦故。依舍受说。十一少分。除老死支。如坏苦说。实义如是。诸圣教中。随彼相增。所说不定。皆苦谛摄。取蕴性故。五亦集谛摄业烦恼性故诸支相望。增上定有。余之三缘。有无不定契经依定。唯说有一。爱望于取。有望于生。有因缘义若说识支是业种者。行望于识。亦作因缘。余支相望。无因缘义。而集说无明望行有因缘者。依无明时业习气说。无明俱故。假说无明。实是行种。瑜伽论说诸支相望无因缘者。依现爱取唯业有说。无明望行。爱望于取。生望老死。有余二缘。有望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘。余支相望。二俱非有。此中且依邻近顺次。不相杂乱。实缘起说。异此相望。为缘不定。诸聪慧者。如理应思。惑业苦三。摄十二者。无明爱取。是惑所摄。行有一分。是业所摄。七有一分。是苦所摄。有处说业全摄有者。应知彼依业有说故。有处说识业所摄者。彼说业种为识支故。惑业所招独名苦者。唯苦谛摄。为生厌故。由惑业苦即十二支。故此能令生死相续。

复次生死相续。由内因缘。不待外缘。故唯有识。因谓有漏无漏二业正感生死。故说为因。缘谓烦恼所知二障助感生死。故说为缘。所以者何。生死有二。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力。所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力。有定齐限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力。改转身命无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测。名不思议。或名意成身。随意愿成故。如契经说。如取为缘。有漏业因。续后有者。而生三有。如是无明习地为缘。无漏业因。有阿罗汉。独觉。已得自在菩萨。生三种意成身。亦名变化身。无漏定力。转令异本。如变化故。

如有论说。声闻无学永尽后有。云何能证无上菩提。依变化身。证无上觉。非业报身。故不违理。若所知障助无漏业能感生死。二乘定性。应不永入无余涅槃。如诸异生拘烦恼故。如何道谛实能感苦。谁言实感。不尔如何。无漏定愿。资有漏业。令所得果。相续长时。展转增胜。假说名感。如是感时。由所知障为缘助力。非独能感。然所知障。不障解脱。无能发业润生用故。何用资感生死苦为。自证菩提。利乐他故。谓不定性独觉声闻。及得处在大愿菩萨。已永断伏烦恼障故。无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行。遂以无漏胜定愿力。如延寿法。资现身因。令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助。乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。又所知障。障大菩提。为永断除。搉身久住。又所知障。为有漏依。此障若无。彼定非有。故于身住。有大助力。若所搉身。有漏定愿所资助者。分段身摄。二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者。变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死。性是有漏异熟果摄。于无漏业。是增上果。有圣教中说为无漏出三界者。随助因说。

颂中所言诸业习气。即前所说二业种子。二取习气。即前所说二障种子。俱执著故。俱等余文。义如前释。变易生死。虽无分段前后异熟别尽别生。而数资助。前后改转。亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续。而种定有。颂偏说之。或为显示真异熟。因果皆不离本识。故不说现。现异熟因。不即与果。转识间断。非异熟故。前中后际。生死轮回。不待外缘。即由内识。净法相续。应知亦然。谓无始来。依附本识有无漏种。由转识等。数数熏发。渐渐增胜。乃至究竟得成佛时。转舍本来杂染识种。转得始起清净种识。任持一切功德种子。由本愿力。尽未来际。起诸妙用。相续无穷。由此应知唯有内识。

若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。

成唯识论(第八卷)

◎由彼彼遍计◎遍计种种物◎此遍计所执◎自性无所有

◎依他起自性◎分别缘所生◎圆成实于彼◎常远离前性

◎故此与依他◎非异非不异◎如无常等性◎非不见此彼

论曰。周遍计度。故名遍计。品类众多。说为彼彼。谓能遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别。遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴处界等。若法若我自性差别。此所妄执自性差别。总名遍计所执自性。如是自性。都无所有。理教推徵。不可得故。或初句显能遍计识。第二句示所遍计境。后半方申遍计所执若我若法自性非有。已广显彼不可得故。初能遍计自性云何。有义八识及诸心所有漏摄者。皆能遍计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶。以遍计所执自性。妄执种为所缘故。有义第六第七心品执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识。名意识故。计度分别能遍计故。执我法者。必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。不见有执导空智故。执有执无不俱起故。曾无有执非能熏故。有漏心等不证实故。一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现。而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像。如镜等故。若无缘用。应非智等。虽说藏识缘遍计种。而不说唯。故非诚证。由斯理趣。唯于第六第七心品。有能遍计。识品虽二。而有二三四五六七八九十等遍计不同。故言彼彼。次所遍计自性云何。摄大乘说。是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故。依展转说。亦所遍计遍计所执。虽是彼境。而非所缘缘。故非所遍计。

遍计所执。其相云何。与依他起。复有何别。有义三界心及心所。由无始来虚妄熏习。虽各体一。而似二生。谓见相分。即能所取。如是二分。情有理无。此相说为遍计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然诸圣教说。虚妄分别。是依他起。二取名为遍计所执。有义一切心及心所。由熏习力所变二分。从缘生故。亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。诸圣教说。唯量。唯二。种种。皆名依他起故。又相等四法。十一识等。论皆说为依他起摄故。不尔。无漏后得智品二分。应名遍计所执。许应圣智不缘彼生。缘彼智品。应非道谛。不许。应知有漏亦尔。又若二分是遍计所执。应如兔角等。非所缘缘。遍计所执体非有故。又应二分不熏成种。后识等生。应无二分。又诸习气是相分摄。岂非有法。能作因缘。若缘所生内相见分非依他起。二所依体。例亦应然。无异因故。由斯理趣众缘所生心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。

颂言分别缘所生者。应知且说染分依他。净分依他。亦圆成故。或诸染净心心所法。皆名分别。能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄。

二空所显圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍常。体非虚谬。简自共相。虚空我等。无漏有为。离倒究竟。胜用周遍。亦得此名。然今颂中。说初非后。此即于彼依他起上。常远离前遍计所执。二空所显真如为性。说于彼言。显圆成实与依他起不即不离。常远离言。显妄所执能所取性理恒非有。前言义显不空依他。性显二空非圆成实。真如离有离无性故。

由前理故。此圆成实与彼依他起非异非不异。异应真如非彼实性。不异此性应是无常。彼此俱应净非净境。则本后智。用应无别。云何二性非异非一。如彼无常无我等性。无常等性。与行等法异。应彼法非无常等。不异。此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。法与法性。理必应然。胜义世俗相待有故。非不证见此圆成实。而能见彼依他起性。未达遍计所执性空。不如实知依他有故。无分别智证真如已。后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法。已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事。阳焰。梦境。镜像。光影。谷响。水月。变化所成。非有似有。依如是义。故有颂言。

非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真

此中意说三种自性。皆不远离心心所法。谓心心所及所变现。众缘生故。如幻事等非有似有。诳惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法。有无一异俱不俱等。如空华等。性相都无。一切皆名遍计所执。依他起上。彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性。名圆成实。是故此三不离心等。

虚空择灭非择灭等。何性摄耶。三皆容摄。心等变似虚空等相。随心生故。依他起摄。愚夫于中妄执实有。此即遍计所执性摄。若于真如假施设有虚空等义。圆成实摄。有漏心等定属依他。无漏心等容二性摄。众缘生故。摄属依他。无颠倒故。圆成实摄。如是三性。与七真如。云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转实性。二实相真如。谓二无我所显实性。三唯识真如。谓染净法唯识实性。四安立真如。谓苦实性。五邪行真如。谓集实性。六清净真如。谓灭实性。七正行真如。谓道实性。此七实性。圆成实摄。根本后得二智境故。随相摄者。流转苦集三。前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。三性六法。相摄云何。彼六法中。皆具三性。色受想行。识及无为。皆有妄执缘生理故。三性五事。相摄云何。诸圣教说相摄不定。谓或有处。说依他起。摄彼相名分别正智。圆成实性。摄彼真如。遍计所执。不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变心等。立为分别。无漏心等。离戏论故。但总名正智。不说能所诠。四从缘生。皆依他摄。或复有处。说依他起。摄相分别。遍计所执。唯摄彼名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相。余名分别。遍计所执。都无体故。为显非有。假说为名。二无倒故。圆成实摄。或有处说。依他起性。唯摄分别。遍计所执。摄彼相名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等。总名分别。虚妄分别为自性故。遍计所执。能诠所诠。随情立为名相二事。复有处说。名属依他起性。义属遍计所执。彼说有漏心心所法相见分等。由名势力成所遍计。故说为名遍计所执。随名横计。体实非有。假立义名。诸圣教中所说五事。文虽有异。而义无违。然初所说不相杂乱。如瑜伽论广说应知。又圣教中。说有五相。此与三性相摄云何。所诠能诠各具三性。谓妄所计。属初性摄。相名分别。随其所应。所诠能诠。属依他起。真如正智。随其所应。所诠能诠。属圆成实。后得变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名定相属故。彼执著相。唯依他起。虚妄分别为自性故。不执著相。唯圆成实。无漏智等为自性故。又圣教中。说四真实。与此三性相摄云何。世间道理所成真实。依他起摄。三事摄故。二障净智所行真实。圆成实摄。二事摄故。辩中边论。说初真实。唯初性摄。共所执故。第二真实。通属三性。理通执无执。杂染清净故。后二真实。唯属第三。三性四谛。相摄云何。四中一一皆具三性。且苦谛中。无常等四。各有三性。无常三者。一无性无常。性常无故。二起尽无常。有生灭故。三垢净无常。位转变故。苦有三者。一所取苦。我法二执所依取故。二事相苦。三苦相故。三和合苦。苦相合故。空有三者。一无性空。性非有故。二异性空。与妄所执自性异故。三自性空。二空所显为自性故。无我三者。一无相无我。我相无故。二异相无我。与妄所执我相异故。三自相无我。无我所显为自相故。集谛三者。一习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气。假立彼名。二等起集。谓业烦恼。三未离系集。谓未离障真如。灭谛三者。一自性灭。自性不生故。二二取灭。谓择灭二取不生故。三本性灭。谓真如故。道谛三者。一遍知道。能知遍计所执故。二永断道。能断依他起故。三作证道。能证圆成实故。然遍知道。亦通后二。七三三性。如次配释。今于此中所配三性。或假或实。如理应知。三解脱门所行境界。与此三性相摄云何。理实皆通。随相各一。空无愿相。如次应知。缘此复生三无生忍。一本性无生忍。二自然无生忍。三惑苦无生忍。如次此三。是彼境故。此三云何摄彼二谛。应知世俗具此三种。胜义唯是圆成实性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知即此三性。胜义有三。一义胜义。谓真如。胜之义故。二得胜义。谓涅槃。胜即义故。三行胜义。谓圣道。胜为义故。无变无倒随其所应。故皆摄在圆成实性。如是三性。何智所行。遍计所执。都非智所行。以无自体。非所缘缘故。愚夫执有。圣者达无。亦得说为凡圣智境。依他起性。二智所行。圆成实性。唯圣智境。此三性中。几假几实。遍计所执。妄安立故。可说为假无体相故。非假非实。依他起性。有实有假。聚集。相续。分位性故。说为假有。心心所色从缘生故。说为实有。若无实法。假法亦无。假依实因而施设故。圆成实性。唯是实有。不依他缘而施设故。此三为异。为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起。真义。别故。如是三性。义类无边。恐厌繁文。略示纲要。

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李罕诵心经

佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

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