每年的玉林狗肉节，都会引发激烈的争论，反对者义愤填膺，支持者振振有词，双方的说法也都言之有据。但是，如果我们跳出“狗肉节合法不合法?”“狗肉节是否是私人选择?别人是否有权干涉?”等常规的话题范围，从更加广泛的角度看待这一问题，似乎可以得出更加理性、深刻的结论：

1、时代在发展，社会在进步，文明在演进，不能把弱肉强食的自然规律机械地照搬到当今社会，民俗和文化不能成为落后和野蛮的保护伞。

有论者指出，弱肉强食，是自然界的基本规律，人类处于食物链的顶端，举办狗肉节，符合优胜劣汰的自然规律。另一方面，举办狗肉节是当地的民俗和文化，没有理由取消。我想指出的是，我们人类的文明在不断的进步，茹毛饮血的时代已经过去了，人类现在已经不需要牺牲其他生命来维持自己活下去的机会了，这也正是科学和文明的意义所在，在科技昌明，文化进步的今天，我们最需要的是学会和自然界和平相处。保护自然，保护生物，也就是保护我们自己，这已经成为人类的共识，我们再也不能打着民俗和文化的旗号，保护这种落后和野蛮的行为。

2、当我们衡量狗肉节的是非曲折，善恶对错的时候，价值标准不单单是我们这个世俗世界的法律，“不犯法”只是一个底线，我们还有着更加深刻的永恒法则——因果，举办狗肉节，虽然不犯法，但是会背负杀生的罪业。

有些人认为，是否吃狗肉，这是个私人选择问题，别人无权干涉，既然不触犯法律，为什么我们要干涉呢?从世俗的角度来看，属实，我国没有任何一条法律禁止这一行为，但是，我们要说，“不犯法”只是一个底线，背后的因果，我们也应该重视，杀生，本来就是重业，会承担极其严重的果报。《佛说分别善恶所起经》讲过，不管是杀任何众生，都会感得五种苦果“一者寿命短。二者多惊怖。三者多仇怨。四者万分已后。魂魄入太山地狱中。太山地狱中。毒痛考治。烧炙烝煮。斫刺屠剥。押肠破骨。欲生不得。犯杀罪大。久久乃出。五者从狱中来。出生为人。常当短命。或胎伤而死。或堕地而死。或数十百日而死。年数十岁而死者。”本来就罪无可赦，更何况，狗肉节简直就是“屠杀”，而且是集体屠杀，据新闻报道，每天有1-1.5万条狗被杀，这种屠杀的共业更是罪无可赦。更有甚者，参与者不以为耻，反以为荣，已经演变成一种迷失本性的血腥狂欢，不能不让人为之心痛?因果不爽，报应就在眼前，所以一定要慎之又慎，不能落入罪恶的深渊。

3、狗肉节这种形式的背后是血腥、暴力、迷失本性的狂欢，本质上是对于文明和人性的挑战和践踏，必须坚决反对。

佛教徒吃素的核心意义，就是为了培育我们的慈悲之心，这才是吃素的核心要义。其实，如果我们翻阅佛典，我们会发现，佛陀是允许佛教徒吃肉的，不过要吃“三净肉”：第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象;第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音;第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。从这个角度我们来看，我们反对的，不是吃狗肉这件事情，而是狗肉节背后所渲染的血腥、与暴力：那些狗被当街宰杀，剥皮碎骨，血流成河，哀鸣不断，简直就是一幅人间地狱。贪婪、凶狠、血腥、暴力，在人们的莫名的狂欢中蔓延，真让人痛心疾首!这种迷失本性的血腥，必须坚决反对。

4、反对“狗肉节”，就是反对的是一切暴力屠杀，这不单单是保护自然界的生物，同时也是保护我们自己的慈悲与平等之心。

反对狗肉节，只是一个典型的案例，我们本质上反对的是一切的暴力和屠杀，假如有什么鸡肉节、牛肉节，我们也一样反对。因为这不单单是在保护自然界的生物，本质上也是在保护我们自己。明朝莲池大师的《放生文》曾经说过“盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤，是故逢擒则奔，虮虱犹知避死，将雨而徙，蝼蚁尚且贪生，何乃网于山，罟于渊，多方掩取;曲而钩，直而矢，百计搜罗?使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄，或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠;畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜;食他肉而补己身，心将安忍?”佛陀教育我们，这些愚痴的动物，和我们一样，都是平等的生命，我们一定要爱护他们，培养自己的平等与慈悲之心。

最后，请允许我总结一下自己的观点：确实，从世俗的角度讲，吃不吃狗肉，是否举行狗肉节，是私人选择，没有触犯法律，别人无权干涉。但是，从佛法的角度讲，这种血腥的暴力狂欢，即使对动物生命的屠杀，也是对我们慈悲之心的践踏，必须坚决抵制!