《善生经》讲记 第五讲 建造幸福美满的家庭
发布时间：2023-08-20 05:06:53作者：心经入门网
《善生经》讲记 第五讲 建造幸福美满的家庭
下面讲正宗分的第三部分：乙三正说六方。这部经有四个译本，其中一本的题目就是《六方礼经》。到了这一部分，才只说到什么是六方，六方各代表什么，在所代表的对象中我们又应该如何去明确各自的责任和义务。这样操作性就更强了。这一部分可分为两大部分：丙一长行，丙二重颂。
1
乙三正说六方
丙一长行
丁一总标
“居士子！圣法律中有六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。”
“圣法”是指圣人所说之法，“律中”指“条目之中”，圣法律中就是圣人所说法的条目中。佛陀的教法当中也有六方的说法。《阿弥陀经》六方诸佛赞叹阿弥陀佛，《优婆塞戒经》等许多经典都讲六方，这是印度文化特有的传统。中国往往讲四方、八方，佛教则讲六方、十方。
丁二别释
戊一东方父子
“居士子！如东方者，如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母。云何为五？一者增益财物;二者备办众事;三者所欲则奉;四者自恣不违;五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子。云何为五？一者爱念儿子;二者供给无乏;三者命子不负债；四者婚娶称可；五者父母可意所有财物尽以付其子。父母以此五事善念其子。居士子！如是东方二俱分别。居士子！圣法律中东方者，谓子父母也。居士子！若人慈孝父母者，必有增益则无衰耗。”
这段是讲儿子对父母有何责任和义务，然后讲父母对儿子又有什么责任和义务，各有五条，是佛教处理父母子女关系的基本原则和方法，实实在在，没有半点不着边际的话。我们作为在家居士，做父母的也好，做儿女的也好，按照这十条处理家庭问题，一定美满幸福。家庭幸福了，才有修行可言。家里天天闹别扭，都像贴反了门神一样，不是面对面，而是背对背，那还谈什么修行呢？
2
要实现家庭的和睦，首先是子女成人以后要懂得如何侍奉孝敬父母，当然，子女还在幼小的时候，做父母的也要落实好分内的五条。我们出家人是不是也要落实这五条呢？我们虽然出了家，也应在力所能及的范围之内孝敬父母，这五条虽然不能完全适用于出家人，但也要有孝敬心。首先，子女对父母应做到：
一者增益财物。要使父母生活过得富裕，财产日益增多，生活安定。
二者备办众事。家里有什么事，做子女的要尽职尽责地去做。在家里不要像少爷小姐一样，横草不拈，竖草不动，坐在那里等饭吃。我总是跟年轻人说，下了班回到家，第一件事就是扫地，擦地板，吃了饭要洗碗，还要帮家里买菜、洗衣服、买煤、换煤气。像这些活做子女的要负起责任，使老人能真正安享晚年。
现在的老人很苦。有的老太太跟我叫苦，说自己要照顾三代人。要照顾公婆，要照顾老伴，要照顾子女，搞不好还要照顾孙子外孙。我们时时刻刻要感念父母的恩德，时时刻刻想到老太太的重要性。我时常跟弟子讲，老太太们到这里休息几天来念佛来听法，应该非常欢迎她们。因为她们在家里有非常重的家务劳动，来一趟不容易。老太太在家里的责任很大，她做三代人或四代人的保姆，实际上也是三代人或四代人的主心骨。不管是自己的父母也好，老伴也好，孙子也好，谁有病她都想着，谁没衣服她也想着，谁没吃饱她也想着，谁没有零花钱她也想着，什么时候给小孙子买冰棍她也想着……所以，这些老太太非常了不起。我们这个社会没有这些老太太，不知道会乱到什么程度。为什么呢？她能够把儿子、孙子好好管教起来。
另外，我希望老太太们不要去打牌。你们去打牌，儿子孙子就没人管了，那你们就有很大责任了。这是一方面。另外一方面，谁有病了，她都在操心，今天在这里烧香，明天到那里还愿，后天到哪里普佛，大后天又到哪里去供牌位。做这些事家里人认可还好说，如果家里人不认可，她又非常想做这件事，觉得不消灾不祈福，就会有更多的病痛，于是她就把儿子给的零花钱，老伴给的零花钱，或者自己攒的钱，就去布施，去给子女祈福，很了不起。我就看到有人拿着供养的钱，一块一块的，而且用手绢包了一层又一层，掖得很紧，生怕家里人发现了，生怕丢了。可怜天下父母心呀！所以观音菩萨现母亲相，绝对不是无缘无故的，她是代表了人类的至爱，代表了人类的大慈大悲。
有一些干部走到庙里来，说尽是些老太太。我就对他们说，你们不要轻视这些老太太，如果没有这些老太太，庙里就没有这般热闹，庙里的香火就断了。不是说男同志不信佛，他要忙工作、忙生产，抽不出时间来。只有这些老太太，作为家庭的总代表，代表一家几代人来到这里，是不容易的。所以作为子女要时时刻刻有一种孝心，要承担一部分的家务劳动。
三者所欲则奉。父母需要的东西你给他，父母不需要的东西你就不要给他。如果你的父母吃素，你非要买鱼买肉给他，他不要，那就不是“所欲则奉”了。你父母是信佛的人，你走到哪里给他请一本经书、请一尊佛像，回去以后你的父母很高兴，走到哪里都说，这是我儿子在五台山给我请的，这是我女儿在普陀山给我请的。经常有老太太走到我这里，见了我的面，就把她的手串、经书给我看，表扬她的家人，这就是所欲则奉。也有的说，我在家吃素，我的儿子非要把肉放在饭底下，上面是饭，下面是肉，吃着吃着就吃出肉来了。这就不是孝顺父母。百孝不如一顺，孝要建立在顺上。
四者自恣不违。父母对你有所教育，你从父母那里得到什么教导，或者说父母嘱咐你做什么事，一定要按照父母的意愿去完成、去落实。
五者所有私物尽以奉上。要做到这一点实在太难了，假使家里只有一个儿子一个媳妇还好说，如果说家里有三兄弟，我给了，他还没给呢。所有私物都奉献给父母，父母也应一碗水端平，不要对哪个儿子有偏心。否则的话，大儿子把东西给你了，你都给小儿子了，那小儿子倒高兴了，大儿子就不满意了，所以要做到这一点很不容易。所有私物都给父母，在这个时代只是个要求，坦白地说不容易落实。现在的社会很复杂，人际关系很复杂，应该有这个要求、这个愿望。你不能做到这一点，至少也要让父母知道你有多少家当。这才是孝子的标准。
3
子以五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子。哪五件事呢？
一者爱念儿子。“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这是对父母恩的生动写照。我们无论怎样孝敬父母，都不过像小草一样微小。小草长在地上，如果没有春日阳光的照耀，小草又怎么能长起来呢？所以说，母亲爱念儿子的恩德，是永远也感激不尽的。
二者供给无乏。在子女还没有成人时，一定要衣食有依、四时有食，要有房子住，他缺少什么东西就尽量满足。
三者命子不负债。假如欠下债务，做父母的尽量在自己的有生之年还掉，不要把债务留给子孙。子女缺乏时，要尽量帮助他，不要让他负债。负债利滚利，有多大家产、多少财富也经不起驴打滚。
四者婚娶称可。子女大了，要选择合适的对象，门当户对。作为一名在家居士，有子女，男婚女嫁是终身大事，处理好了顺善法，处理不好顺恶法。儿子有个好妻子，对他的学习工作有好处、有利益；女儿有个好丈夫，生活会安定，工作会顺利，家庭会幸福，修行才有希望。所以，不要把男婚女嫁看成是庸俗不堪的事，男婚女嫁做得好是善事，做得不好才是恶事。善恶是有一定的标准和层次的。作为在家居士要特别关心子女的婚嫁，但也不要包办。儿女不乐意的事情不要勉强，但是一定要做好参谋，指出他应当选择什么样的配偶。一定要以善法为标准，以社会人伦道德为标准，不能以财取人，也不能以貌取人。
五者父母可意所有财物尽付其子。做子女的不一定能做到这一点，但做父母的一定要做到这一点。因为做父母的毕竟是桑榆晚景，来日无多，应该把自己的积蓄尽早告诉子女。存折放在什么地方，别人欠我多少钱，我还有多少东西埋在地下，都要告诉子女，否则百年之后就没有归属了。所以，将自己可意的财物，尽可托付给子女，使子女了解自己的积蓄有多少，然后他们好做处理。
东方是讲父母与子女之间各自的责任和义务。南方是讲师徒关系。师就是老师，弟就是徒弟。老师与弟子之间，学生把老师当成父亲一样，老师又把学生当成自己的弟弟一样。所以往往有老师给自己的学生的题款用“某某学弟”的字样，这固然是老师的自谦，实际上代表了老师和学生之间的关系。佛教特别重视老师。所谓老师就是我们平时所说的善知识。善知识包括老师，也包括朋友。
4
戊二南方师弟
“居士子！如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五？一者善恭顺；二者善承事；三者速起；四者所作业善；五者能奉敬师。弟子以此五事恭敬供养于师，师亦以五事善念弟子。云何为五？一者教技术；二者速教；三者尽教所知；四者安处善方；五者付嘱善知识。师以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分别。居士子！圣法律中南方者，谓弟子师也。居士子！若人慈顺于师者，必有增益则无衰耗。”
一者善恭顺。学生对老师应该恭顺，非常周密地处处检点自己。“善”在此不仅是善恶的善，而是非常圆满、非常周密地顺从老师。因为要从一名老师受教，要得到他的知识技术，或者是为人的道德品行，就应该非常善于恭敬、顺从。这个“善”和我们平时所说的“善于做什么”的善是一样的。
二者善承事。承事就是晚辈对长辈在生活起居上的照应、照料。
三者速起。弟子每天要起在师前、睡在师后。老师有什么事吩咐，不要拖拖拉拉，应该非常迅速，说做就做。“速起”就是要勤奋，干净利索。
四者所作业善。一言一行、一举一动都要向善、向好的方面发展。善就是善法，就是好的方面。
五者能奉敬师。包括我们的心态、言谈、举止和物质各个方面。因为老师来教你，不能喝西北风，应当得到报酬，没有报酬是不能生活的。所以从古到今向老师学习都是交费的。记得小时候读书，就是一个学期交几斗谷子；每逢过节，还要给老师送点礼品。有的父母比较明白事理，到了清明节、端午节还要煨汤，叫学生送到学校里去。这是一种恭敬心，知恩报恩。“能奉敬师”包括精神方面和物质方面。精神方面是指言谈举止和心态要真真实实地有奉敬的心情，然后还要有物质上的表示。
5
“师亦以五事善念弟子”，“善念”就是时时不忘，事事把学生放在心里，全心全意为学生着想，逐个地考虑每一名学生，谁有什么优点和缺点，应该如何有针对性地进行教育。这与菩萨善护念众生是一致的。
一者教技术。老师对学生的责任和义务，首要的一条是教他技术，教他人生的正道，教他如何从事正业，以正当的方式来谋求生活资源。技术应包括两个方面，一个是书本上的知识，一个就是在实际中的操作。如果一个人只有书本上的知识而不能实际操作，不能说是完美的。一个人有了一技之长，这一辈子生活基础就有了，就不会做坏事，就会以所掌握的技术，以诚实的劳动立身于社会。一个人有了一技之长，一生衣禄无亏。这就是八正道中所讲的正业。
二者速教。老师不仅要教学生掌握书本知识和实际操作，而且要速教，不要拖拖拉拉地拖延时间，要让学生尽快地掌握。学生勤奋，老师也要勤奋。
三者尽教所知。作为老师要把自己所掌握的知识和技能尽己所知地教给学生，不能留一手绝活不教。有些有技术的人是有绝活的，但有些古怪，如只传儿子不传女儿。这就不好。老师的绝活也是从老师那里学来的，让所有的人都掌握一门绝活，功德多大啊！所以要尽教所知。要做到这一点非常不容易，一个是听别人说，一个是自己要有体会。往往有些老师也是看人打发，这家有钱，汤罐子常送，对那孩子教得就认真；那些穷苦的孩子什么也没有，老师就淡薄一点。人间的心总是不平。要有平等心，一视同仁，有教无类。
四者安处善方。“方”是处所，假设学生是跟着老师住，一定要让学生住在安全的地方，不能让学生有危险。危险一方面是来自自然界的，一方面来自是社会的。自然界的豺狼虎豹、社会上的坏人都会对人造成危险，所以要安处善方。善方就是安全的地方。
五者付嘱善知识。事事关照他、引导他，学好技术，找个好工作，有了好工作还要有好朋友。这样作为一名老师的责任就尽到了。
作为一名老师从这五方面尽职尽责，就是好老师。我希望从事教育工作的老师都能从这五个方面来要求自己。当然现在找工作比较困难，给学生介绍职业是学校主管部门的事，但老师可以积极推荐，成就学生踏入社会的第一步。
“如是南方二俱分别”。“二俱分别”是两个方面的责任和义务都非常清楚、非常明白。
6
下面讲戊三西方夫妇，讲夫妻之间各有什么责任和义务。
戊三西方夫妇
“居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？一者怜念妻子；二者不轻慢；三者为做璎珞严具；四者于家中得自在；五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬其夫。云何十三？一者重爱敬夫；二者重供养夫；三者善念其夫；四者摄持作业；五者善摄眷属；六者前以瞻侍；七者后以爱行；八者言以诚实；九者不禁制门；十者见来赞善；十一者敷设床待；十二者施设净美丰饶饮食；十三者供养沙门、梵志。妻子以此十三事善敬其夫。居士子！如是西方二俱分别。居士子！圣法律中西方者，谓夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗。”
这段特别重要。不仅是具体内容重要，而且让我们从观念上明白佛法的广大性、包容性、多层面性。现在一说到信佛，就看破红尘了，就跳出三界外，不在五行中，都以为信佛是教我们断子绝孙。都出家当和尚去了，哪里还有人呢？相反，佛陀强调夫妻之间要互相敬爱，有一个幸福美满的家庭，这是我们修行佛法的基础。有人会说这是什么佛教呢？佛教就是要跳出三界外，不在五行中嘛！这是社会上的误会，佛教界本身也存在这种误会。认为佛教是了生脱死，一定要到西方极乐世界中去，佛家怎么还讲这些呢？这都是生死事。实际上这是一种偏见。
我们要特别认识到，佛教不仅能救人，还能救社会、救国家。五戒齐身，十善治国，人人能向上、向善，一个社会就会有良好善美的风气，一个家庭就会是和美幸福的家庭，这样国家难道不会好吗？家庭是国家的细胞。佛教不是政治，不是主义，是从每一个人入手，教我们每一个人都管好自己，处理好周围的关系。每个人都能照管好自己，又能处理好周围的关系，还会有什么问题呢？问题是，我们有的人自己照管不好自己，又不能处理好周围的关系，所以，家庭、社会、国家才会有各种问题出现。
通过学习这一段，就知道佛法包括各种层面。佛教讲五乘法门，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。这五乘法门以人为起点，以人为枢纽，上天入地，都从人开始。把人做好了，就一定能生天，成声闻，成缘觉，成菩萨，成佛，三善道四圣果都有份。人做不好，三途有份。所以人是关键。
女居士可能会想，做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？这正显示了女性在家庭中的重要性。很多非常关键的问题，都取决于女性如何把握、如何操持。
一者怜念妻子。“怜”是一种爱心。因为夫妻之间要彼此认同，心同气和。丈夫占主动权，实际上也是双方的事。妻子要重爱敬夫，丈夫应时时刻刻有一种高度的同情心、爱心，忆念妻子在家里做事辛苦。操持家务，生儿育女，都是非常辛苦的事。
二者不轻慢。在今天也有轻慢女性、男女不平等的事，有的地方比古代更严重。不轻慢至少包括如下几个方面：
一是男女之间在知识技能上有一定差距。当然在新社会，出现了许多女强人。现在不是丈夫轻慢妻子，好像也有妻子轻慢丈夫的事。在古代，男女在知识技能上差别很大，妇女往往依赖丈夫生活，不像现在男女双职工，大家都拿工资，都有劳动权，逐步消除了男女之间的不平等。但尽管有劳动权，也有收入上不平等的地方，所以在知识技能的差别上，不要轻视自己的妻子或者丈夫。
再就是家庭出身上的差距。佛教的教导也是这样，要婚娶称可，最好是门当户对，这个也要特别讲究。完全不讲究的话，出身特别悬殊，夫妻之间固然可以认同，但父母、家庭、社会会有种种误解、种种干扰，也容易滋生轻慢之心。
三是长相。妻子长相一般，丈夫一表人才，可能也会轻慢妻子。作为一个在家人来讲，家庭是非常重要的。作为出家人，依法自约、依法安居，他有这种自觉自律。作为在家居士，固然可以在佛法上求得一种安慰，求得一种喜悦，求得一种寄托，但他毕竟生活在世间，所以作为一个美满的家庭，特别是夫妻之间的和睦，对于平衡人生的种种痛苦有很大作用。否则的话，就不会在这里讲《善生经》。
三者为做璎珞严具。要及时让妻子的穿着打扮庄严。“璎珞”就是在项链上缀着很多东西，从现在来讲就是指的首饰，“严具”就都是比较好的衣服，使自己的家室穿着打扮能够入时，不使人家轻慢。假使自己很注意穿着打扮，妻子却是一副穷酸相，那一定会受到别人的种种议论。所以，作为丈夫有责任和义务使妻子穿着入时、漂亮。
四者于家中得自在。妻子在家庭里有安全感，能当家做主操持家务。现在在现实生活中，家庭不自在的很多，原因也是来自各方面的。但是作为丈夫，应该主动做好各方面协调工作，使自己的家室能自在安全。
五者念妻亲亲。丈夫不但要爱敬妻子，还要爱敬妻子的亲人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要爱念她娘家的眷属。
7
丈夫以五事爱敬妻子，妻子当以十三事善敬其夫。
一者重爱敬夫。我想从居士们给我讲的事情来看，在家庭里最容易出问题的是感情专注问题。感情专注是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素。从女方来讲，如果过去有男朋友、男同学，应该在丈夫面前有一定的透明度。作为男方也是如此。如果有女同学、女朋友，在妻子面前也要有透明度。这样就可以消除双方的误解，就能使家庭不安宁、不团结、不自在的因素得到排解。为什么会有这种体会呢？有很多居士来找我谈这方面的问题，分析来分析去，除了感情上存在不专一的问题以外，就是双方没有透明度，从而造成误解。
二者重供养夫。丈夫应使妻子穿着入时，妻子应使丈夫在饮食上得到及时供养，衣服上让他穿得干干净净、整整齐齐，使他不至于在人家面前受到轻慢。
三者善念其夫。经常要想到丈夫在外面工作很辛苦很劳累，或者丈夫出差了，应想到丈夫出差劳累，不能正常饮食、休息，要多体谅、照顾他。
四者摄持作业。摄就是维持，使家产不致破败，使事业不致破败，妻子要想方设法，不断增益家庭的财富，不断地排除事业进程中的种种干扰和不利因素，这就叫摄持作业。
五者善摄眷属。这条非常难，但又非常重要。现在的老人经常有一句口头语：娶了个媳妇，丢了个儿子。是说媳妇看家里人，除了丈夫以外，看谁都不顺眼。这是不是善摄眷属呢？不是。我想，可能许多人都有这样的故事。要很好地摄受丈夫的家里人，才能使家庭和睦团结。
我听到很多说法，比如，两个青年男女，在谈朋友的时候去男方家里去看一下，他家里有个老太太，房子也不错。
回来的路上，女的就说：“你必须把那个垃圾打扫一下，我才进门。”
男青年说：“我家哪里有什么垃圾呀，挺干净的啊。”
“我不是讲那个垃圾，就是那个老东西嘛！”
不把老人当作应供养的长辈，而是还没进门就把老人当成垃圾，怎么能摄受其他眷属呢？
家里有位老人是件好事，回到家里，吃饭有人做，万一工作忙了衣服还有人洗，在外面工作完全不为家务事操劳，不必担心首饰被人偷了，存折被人偷了，电视机被人捧走了。所以，有个老人来照顾家庭非常好。但这还不够，还有更重要的。老人有一生的经历，你可以从他那里学到很多的美德、很多做人做事的道理，每个老人都是一本活教材。所以一定要晓得孝敬双方的老人。作为女人来讲，特别要爱敬婆家的老人；作为男方来讲，特别要爱敬岳父岳母。这样彼此之间能够团结，得到心灵上的默契。有心灵上的默契，家庭就会巩固。所以，善摄眷属这一条非常重要。
前不久，我看到台湾的佛教杂志上介绍一个台湾的公仔戏。当时是一夫多妻制，一个父亲四个母亲，子女有七八个。这家人没有分家，四位母亲之间非常和睦，每一位母亲的子女之间又非常团结。为什么这样呢？因为他们都信佛，所以就能营造一个这样的家庭，就会出现这样一个奇迹。如果大家按照佛教导我们的处理家庭关系的原则去做，就一定有和睦的家庭。
六者前以瞻待。当着丈夫的面，要能很好地供养照顾他的父母长辈。
七者后以爱行。后就是指背后。在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。说父母的长短本身就是是非的发端，是家庭不和的最主要因素。
八者言以诚实。一就是一，二就是二，要诚实直言，不要说不诚实的话。
九者不禁制门。就是说有善知识来到家里，不要限制人家，要热诚招待欢迎。作为家庭主妇，不要限制男方的父母、亲友到家里来。
十者见来赞善。不但不限制人家来，来了还要欢喜赞叹，要说一些欢喜赞叹的话，使人家来到家里有一种宾至如归的感觉。不要来了人就嘴巴一翘，到自己房里去了。你到底是搭理还是不搭理人家呢？
十一者敷设床待。古代床和座位是一个意思，坐的地方也叫床。客人来了，应该有座位。
十二者施设精美丰饶饮食。客人来了，不要吝啬，要用好吃的款待客人，使人感到温暖亲近，感到主妇是一位贤良淑惠的女性。
十三者供养沙门梵志。如果有比丘、比丘尼到家里来敲门，他要什么东西你就给他一点，她要钱你给她十块八块。你不要分辨真假，一分别真假，心态就变了。从戒律上来讲，比丘、比丘尼是不能单独到居士家里去的，这是戒律。但是你要真是一毛不拔，如果有一位真罗汉到你家里去了，你不就错过这个机会了吗？所以就应该以恭敬心来布施。有时罗汉也会现懈怠相，到你家里来试探你的恭敬心，所以我们不能失去机会，不能说你是个假和尚，赶快走。包括对待讨饭的人也是如此，多少给一点，不管是真是假，你尽你的心，他是真是假他自己承担责任，你没责任。所以要供养沙门梵志。
这十三条讲得非常全面，可以从四个方面来说明。一是作为妻子对待丈夫应有的责任和义务，主要是前三条；二是第四条，是关于家产事业的问题；三是第五至第八条，讲如何善摄眷属的问题；四是第九至第十三条，如何处理家庭人际关系问题，包括供养三宝。所以女子在家里责任重大，至少有这十三条责任和义务。
夫妻之间一共有十八件事，作为在家居士，不管年轻的还是年老的，按这十八件事各尽各的责任和义务，家庭生活就非常吉祥美满。
下面讲正宗分的第三部分：乙三正说六方。这部经有四个译本，其中一本的题目就是《六方礼经》。到了这一部分，才只说到什么是六方，六方各代表什么，在所代表的对象中我们又应该如何去明确各自的责任和义务。这样操作性就更强了。这一部分可分为两大部分：丙一长行，丙二重颂。
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乙三正说六方
丙一长行
丁一总标
“居士子！圣法律中有六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。”
“圣法”是指圣人所说之法，“律中”指“条目之中”，圣法律中就是圣人所说法的条目中。佛陀的教法当中也有六方的说法。《阿弥陀经》六方诸佛赞叹阿弥陀佛，《优婆塞戒经》等许多经典都讲六方，这是印度文化特有的传统。中国往往讲四方、八方，佛教则讲六方、十方。
丁二别释
戊一东方父子
“居士子！如东方者，如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母。云何为五？一者增益财物;二者备办众事;三者所欲则奉;四者自恣不违;五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子。云何为五？一者爱念儿子;二者供给无乏;三者命子不负债；四者婚娶称可；五者父母可意所有财物尽以付其子。父母以此五事善念其子。居士子！如是东方二俱分别。居士子！圣法律中东方者，谓子父母也。居士子！若人慈孝父母者，必有增益则无衰耗。”
这段是讲儿子对父母有何责任和义务，然后讲父母对儿子又有什么责任和义务，各有五条，是佛教处理父母子女关系的基本原则和方法，实实在在，没有半点不着边际的话。我们作为在家居士，做父母的也好，做儿女的也好，按照这十条处理家庭问题，一定美满幸福。家庭幸福了，才有修行可言。家里天天闹别扭，都像贴反了门神一样，不是面对面，而是背对背，那还谈什么修行呢？
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要实现家庭的和睦，首先是子女成人以后要懂得如何侍奉孝敬父母，当然，子女还在幼小的时候，做父母的也要落实好分内的五条。我们出家人是不是也要落实这五条呢？我们虽然出了家，也应在力所能及的范围之内孝敬父母，这五条虽然不能完全适用于出家人，但也要有孝敬心。首先，子女对父母应做到：
一者增益财物。要使父母生活过得富裕，财产日益增多，生活安定。
二者备办众事。家里有什么事，做子女的要尽职尽责地去做。在家里不要像少爷小姐一样，横草不拈，竖草不动，坐在那里等饭吃。我总是跟年轻人说，下了班回到家，第一件事就是扫地，擦地板，吃了饭要洗碗，还要帮家里买菜、洗衣服、买煤、换煤气。像这些活做子女的要负起责任，使老人能真正安享晚年。
现在的老人很苦。有的老太太跟我叫苦，说自己要照顾三代人。要照顾公婆，要照顾老伴，要照顾子女，搞不好还要照顾孙子外孙。我们时时刻刻要感念父母的恩德，时时刻刻想到老太太的重要性。我时常跟弟子讲，老太太们到这里休息几天来念佛来听法，应该非常欢迎她们。因为她们在家里有非常重的家务劳动，来一趟不容易。老太太在家里的责任很大，她做三代人或四代人的保姆，实际上也是三代人或四代人的主心骨。不管是自己的父母也好，老伴也好，孙子也好，谁有病她都想着，谁没衣服她也想着，谁没吃饱她也想着，谁没有零花钱她也想着，什么时候给小孙子买冰棍她也想着……所以，这些老太太非常了不起。我们这个社会没有这些老太太，不知道会乱到什么程度。为什么呢？她能够把儿子、孙子好好管教起来。
另外，我希望老太太们不要去打牌。你们去打牌，儿子孙子就没人管了，那你们就有很大责任了。这是一方面。另外一方面，谁有病了，她都在操心，今天在这里烧香，明天到那里还愿，后天到哪里普佛，大后天又到哪里去供牌位。做这些事家里人认可还好说，如果家里人不认可，她又非常想做这件事，觉得不消灾不祈福，就会有更多的病痛，于是她就把儿子给的零花钱，老伴给的零花钱，或者自己攒的钱，就去布施，去给子女祈福，很了不起。我就看到有人拿着供养的钱，一块一块的，而且用手绢包了一层又一层，掖得很紧，生怕家里人发现了，生怕丢了。可怜天下父母心呀！所以观音菩萨现母亲相，绝对不是无缘无故的，她是代表了人类的至爱，代表了人类的大慈大悲。
有一些干部走到庙里来，说尽是些老太太。我就对他们说，你们不要轻视这些老太太，如果没有这些老太太，庙里就没有这般热闹，庙里的香火就断了。不是说男同志不信佛，他要忙工作、忙生产，抽不出时间来。只有这些老太太，作为家庭的总代表，代表一家几代人来到这里，是不容易的。所以作为子女要时时刻刻有一种孝心，要承担一部分的家务劳动。
三者所欲则奉。父母需要的东西你给他，父母不需要的东西你就不要给他。如果你的父母吃素，你非要买鱼买肉给他，他不要，那就不是“所欲则奉”了。你父母是信佛的人，你走到哪里给他请一本经书、请一尊佛像，回去以后你的父母很高兴，走到哪里都说，这是我儿子在五台山给我请的，这是我女儿在普陀山给我请的。经常有老太太走到我这里，见了我的面，就把她的手串、经书给我看，表扬她的家人，这就是所欲则奉。也有的说，我在家吃素，我的儿子非要把肉放在饭底下，上面是饭，下面是肉，吃着吃着就吃出肉来了。这就不是孝顺父母。百孝不如一顺，孝要建立在顺上。
四者自恣不违。父母对你有所教育，你从父母那里得到什么教导，或者说父母嘱咐你做什么事，一定要按照父母的意愿去完成、去落实。
五者所有私物尽以奉上。要做到这一点实在太难了，假使家里只有一个儿子一个媳妇还好说，如果说家里有三兄弟，我给了，他还没给呢。所有私物都奉献给父母，父母也应一碗水端平，不要对哪个儿子有偏心。否则的话，大儿子把东西给你了，你都给小儿子了，那小儿子倒高兴了，大儿子就不满意了，所以要做到这一点很不容易。所有私物都给父母，在这个时代只是个要求，坦白地说不容易落实。现在的社会很复杂，人际关系很复杂，应该有这个要求、这个愿望。你不能做到这一点，至少也要让父母知道你有多少家当。这才是孝子的标准。
3
子以五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子。哪五件事呢？
一者爱念儿子。“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这是对父母恩的生动写照。我们无论怎样孝敬父母，都不过像小草一样微小。小草长在地上，如果没有春日阳光的照耀，小草又怎么能长起来呢？所以说，母亲爱念儿子的恩德，是永远也感激不尽的。
二者供给无乏。在子女还没有成人时，一定要衣食有依、四时有食，要有房子住，他缺少什么东西就尽量满足。
三者命子不负债。假如欠下债务，做父母的尽量在自己的有生之年还掉，不要把债务留给子孙。子女缺乏时，要尽量帮助他，不要让他负债。负债利滚利，有多大家产、多少财富也经不起驴打滚。
四者婚娶称可。子女大了，要选择合适的对象，门当户对。作为一名在家居士，有子女，男婚女嫁是终身大事，处理好了顺善法，处理不好顺恶法。儿子有个好妻子，对他的学习工作有好处、有利益；女儿有个好丈夫，生活会安定，工作会顺利，家庭会幸福，修行才有希望。所以，不要把男婚女嫁看成是庸俗不堪的事，男婚女嫁做得好是善事，做得不好才是恶事。善恶是有一定的标准和层次的。作为在家居士要特别关心子女的婚嫁，但也不要包办。儿女不乐意的事情不要勉强，但是一定要做好参谋，指出他应当选择什么样的配偶。一定要以善法为标准，以社会人伦道德为标准，不能以财取人，也不能以貌取人。
五者父母可意所有财物尽付其子。做子女的不一定能做到这一点，但做父母的一定要做到这一点。因为做父母的毕竟是桑榆晚景，来日无多，应该把自己的积蓄尽早告诉子女。存折放在什么地方，别人欠我多少钱，我还有多少东西埋在地下，都要告诉子女，否则百年之后就没有归属了。所以，将自己可意的财物，尽可托付给子女，使子女了解自己的积蓄有多少，然后他们好做处理。
东方是讲父母与子女之间各自的责任和义务。南方是讲师徒关系。师就是老师，弟就是徒弟。老师与弟子之间，学生把老师当成父亲一样，老师又把学生当成自己的弟弟一样。所以往往有老师给自己的学生的题款用“某某学弟”的字样，这固然是老师的自谦，实际上代表了老师和学生之间的关系。佛教特别重视老师。所谓老师就是我们平时所说的善知识。善知识包括老师，也包括朋友。
4
戊二南方师弟
“居士子！如南方者，如是弟子观师，弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五？一者善恭顺；二者善承事；三者速起；四者所作业善；五者能奉敬师。弟子以此五事恭敬供养于师，师亦以五事善念弟子。云何为五？一者教技术；二者速教；三者尽教所知；四者安处善方；五者付嘱善知识。师以此五事善念弟子。居士子！如是南方二俱分别。居士子！圣法律中南方者，谓弟子师也。居士子！若人慈顺于师者，必有增益则无衰耗。”
一者善恭顺。学生对老师应该恭顺，非常周密地处处检点自己。“善”在此不仅是善恶的善，而是非常圆满、非常周密地顺从老师。因为要从一名老师受教，要得到他的知识技术，或者是为人的道德品行，就应该非常善于恭敬、顺从。这个“善”和我们平时所说的“善于做什么”的善是一样的。
二者善承事。承事就是晚辈对长辈在生活起居上的照应、照料。
三者速起。弟子每天要起在师前、睡在师后。老师有什么事吩咐，不要拖拖拉拉，应该非常迅速，说做就做。“速起”就是要勤奋，干净利索。
四者所作业善。一言一行、一举一动都要向善、向好的方面发展。善就是善法，就是好的方面。
五者能奉敬师。包括我们的心态、言谈、举止和物质各个方面。因为老师来教你，不能喝西北风，应当得到报酬，没有报酬是不能生活的。所以从古到今向老师学习都是交费的。记得小时候读书，就是一个学期交几斗谷子；每逢过节，还要给老师送点礼品。有的父母比较明白事理，到了清明节、端午节还要煨汤，叫学生送到学校里去。这是一种恭敬心，知恩报恩。“能奉敬师”包括精神方面和物质方面。精神方面是指言谈举止和心态要真真实实地有奉敬的心情，然后还要有物质上的表示。
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“师亦以五事善念弟子”，“善念”就是时时不忘，事事把学生放在心里，全心全意为学生着想，逐个地考虑每一名学生，谁有什么优点和缺点，应该如何有针对性地进行教育。这与菩萨善护念众生是一致的。
一者教技术。老师对学生的责任和义务，首要的一条是教他技术，教他人生的正道，教他如何从事正业，以正当的方式来谋求生活资源。技术应包括两个方面，一个是书本上的知识，一个就是在实际中的操作。如果一个人只有书本上的知识而不能实际操作，不能说是完美的。一个人有了一技之长，这一辈子生活基础就有了，就不会做坏事，就会以所掌握的技术，以诚实的劳动立身于社会。一个人有了一技之长，一生衣禄无亏。这就是八正道中所讲的正业。
二者速教。老师不仅要教学生掌握书本知识和实际操作，而且要速教，不要拖拖拉拉地拖延时间，要让学生尽快地掌握。学生勤奋，老师也要勤奋。
三者尽教所知。作为老师要把自己所掌握的知识和技能尽己所知地教给学生，不能留一手绝活不教。有些有技术的人是有绝活的，但有些古怪，如只传儿子不传女儿。这就不好。老师的绝活也是从老师那里学来的，让所有的人都掌握一门绝活，功德多大啊！所以要尽教所知。要做到这一点非常不容易，一个是听别人说，一个是自己要有体会。往往有些老师也是看人打发，这家有钱，汤罐子常送，对那孩子教得就认真；那些穷苦的孩子什么也没有，老师就淡薄一点。人间的心总是不平。要有平等心，一视同仁，有教无类。
四者安处善方。“方”是处所，假设学生是跟着老师住，一定要让学生住在安全的地方，不能让学生有危险。危险一方面是来自自然界的，一方面来自是社会的。自然界的豺狼虎豹、社会上的坏人都会对人造成危险，所以要安处善方。善方就是安全的地方。
五者付嘱善知识。事事关照他、引导他，学好技术，找个好工作，有了好工作还要有好朋友。这样作为一名老师的责任就尽到了。
作为一名老师从这五方面尽职尽责，就是好老师。我希望从事教育工作的老师都能从这五个方面来要求自己。当然现在找工作比较困难，给学生介绍职业是学校主管部门的事，但老师可以积极推荐，成就学生踏入社会的第一步。
“如是南方二俱分别”。“二俱分别”是两个方面的责任和义务都非常清楚、非常明白。
6
下面讲戊三西方夫妇，讲夫妻之间各有什么责任和义务。
戊三西方夫妇
“居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？一者怜念妻子；二者不轻慢；三者为做璎珞严具；四者于家中得自在；五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬其夫。云何十三？一者重爱敬夫；二者重供养夫；三者善念其夫；四者摄持作业；五者善摄眷属；六者前以瞻侍；七者后以爱行；八者言以诚实；九者不禁制门；十者见来赞善；十一者敷设床待；十二者施设净美丰饶饮食；十三者供养沙门、梵志。妻子以此十三事善敬其夫。居士子！如是西方二俱分别。居士子！圣法律中西方者，谓夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗。”
这段特别重要。不仅是具体内容重要，而且让我们从观念上明白佛法的广大性、包容性、多层面性。现在一说到信佛，就看破红尘了，就跳出三界外，不在五行中，都以为信佛是教我们断子绝孙。都出家当和尚去了，哪里还有人呢？相反，佛陀强调夫妻之间要互相敬爱，有一个幸福美满的家庭，这是我们修行佛法的基础。有人会说这是什么佛教呢？佛教就是要跳出三界外，不在五行中嘛！这是社会上的误会，佛教界本身也存在这种误会。认为佛教是了生脱死，一定要到西方极乐世界中去，佛家怎么还讲这些呢？这都是生死事。实际上这是一种偏见。
我们要特别认识到，佛教不仅能救人，还能救社会、救国家。五戒齐身，十善治国，人人能向上、向善，一个社会就会有良好善美的风气，一个家庭就会是和美幸福的家庭，这样国家难道不会好吗？家庭是国家的细胞。佛教不是政治，不是主义，是从每一个人入手，教我们每一个人都管好自己，处理好周围的关系。每个人都能照管好自己，又能处理好周围的关系，还会有什么问题呢？问题是，我们有的人自己照管不好自己，又不能处理好周围的关系，所以，家庭、社会、国家才会有各种问题出现。
通过学习这一段，就知道佛法包括各种层面。佛教讲五乘法门，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。这五乘法门以人为起点，以人为枢纽，上天入地，都从人开始。把人做好了，就一定能生天，成声闻，成缘觉，成菩萨，成佛，三善道四圣果都有份。人做不好，三途有份。所以人是关键。
女居士可能会想，做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？这正显示了女性在家庭中的重要性。很多非常关键的问题，都取决于女性如何把握、如何操持。
一者怜念妻子。“怜”是一种爱心。因为夫妻之间要彼此认同，心同气和。丈夫占主动权，实际上也是双方的事。妻子要重爱敬夫，丈夫应时时刻刻有一种高度的同情心、爱心，忆念妻子在家里做事辛苦。操持家务，生儿育女，都是非常辛苦的事。
二者不轻慢。在今天也有轻慢女性、男女不平等的事，有的地方比古代更严重。不轻慢至少包括如下几个方面：
一是男女之间在知识技能上有一定差距。当然在新社会，出现了许多女强人。现在不是丈夫轻慢妻子，好像也有妻子轻慢丈夫的事。在古代，男女在知识技能上差别很大，妇女往往依赖丈夫生活，不像现在男女双职工，大家都拿工资，都有劳动权，逐步消除了男女之间的不平等。但尽管有劳动权，也有收入上不平等的地方，所以在知识技能的差别上，不要轻视自己的妻子或者丈夫。
再就是家庭出身上的差距。佛教的教导也是这样，要婚娶称可，最好是门当户对，这个也要特别讲究。完全不讲究的话，出身特别悬殊，夫妻之间固然可以认同，但父母、家庭、社会会有种种误解、种种干扰，也容易滋生轻慢之心。
三是长相。妻子长相一般，丈夫一表人才，可能也会轻慢妻子。作为一个在家人来讲，家庭是非常重要的。作为出家人，依法自约、依法安居，他有这种自觉自律。作为在家居士，固然可以在佛法上求得一种安慰，求得一种喜悦，求得一种寄托，但他毕竟生活在世间，所以作为一个美满的家庭，特别是夫妻之间的和睦，对于平衡人生的种种痛苦有很大作用。否则的话，就不会在这里讲《善生经》。
三者为做璎珞严具。要及时让妻子的穿着打扮庄严。“璎珞”就是在项链上缀着很多东西，从现在来讲就是指的首饰，“严具”就都是比较好的衣服，使自己的家室穿着打扮能够入时，不使人家轻慢。假使自己很注意穿着打扮，妻子却是一副穷酸相，那一定会受到别人的种种议论。所以，作为丈夫有责任和义务使妻子穿着入时、漂亮。
四者于家中得自在。妻子在家庭里有安全感，能当家做主操持家务。现在在现实生活中，家庭不自在的很多，原因也是来自各方面的。但是作为丈夫，应该主动做好各方面协调工作，使自己的家室能自在安全。
五者念妻亲亲。丈夫不但要爱敬妻子，还要爱敬妻子的亲人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要爱念她娘家的眷属。
7
丈夫以五事爱敬妻子，妻子当以十三事善敬其夫。
一者重爱敬夫。我想从居士们给我讲的事情来看，在家庭里最容易出问题的是感情专注问题。感情专注是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素。从女方来讲，如果过去有男朋友、男同学，应该在丈夫面前有一定的透明度。作为男方也是如此。如果有女同学、女朋友，在妻子面前也要有透明度。这样就可以消除双方的误解，就能使家庭不安宁、不团结、不自在的因素得到排解。为什么会有这种体会呢？有很多居士来找我谈这方面的问题，分析来分析去，除了感情上存在不专一的问题以外，就是双方没有透明度，从而造成误解。
二者重供养夫。丈夫应使妻子穿着入时，妻子应使丈夫在饮食上得到及时供养，衣服上让他穿得干干净净、整整齐齐，使他不至于在人家面前受到轻慢。
三者善念其夫。经常要想到丈夫在外面工作很辛苦很劳累，或者丈夫出差了，应想到丈夫出差劳累，不能正常饮食、休息，要多体谅、照顾他。
四者摄持作业。摄就是维持，使家产不致破败，使事业不致破败，妻子要想方设法，不断增益家庭的财富，不断地排除事业进程中的种种干扰和不利因素，这就叫摄持作业。
五者善摄眷属。这条非常难，但又非常重要。现在的老人经常有一句口头语：娶了个媳妇，丢了个儿子。是说媳妇看家里人，除了丈夫以外，看谁都不顺眼。这是不是善摄眷属呢？不是。我想，可能许多人都有这样的故事。要很好地摄受丈夫的家里人，才能使家庭和睦团结。
我听到很多说法，比如，两个青年男女，在谈朋友的时候去男方家里去看一下，他家里有个老太太，房子也不错。
回来的路上，女的就说：“你必须把那个垃圾打扫一下，我才进门。”
男青年说：“我家哪里有什么垃圾呀，挺干净的啊。”
“我不是讲那个垃圾，就是那个老东西嘛！”
不把老人当作应供养的长辈，而是还没进门就把老人当成垃圾，怎么能摄受其他眷属呢？
家里有位老人是件好事，回到家里，吃饭有人做，万一工作忙了衣服还有人洗，在外面工作完全不为家务事操劳，不必担心首饰被人偷了，存折被人偷了，电视机被人捧走了。所以，有个老人来照顾家庭非常好。但这还不够，还有更重要的。老人有一生的经历，你可以从他那里学到很多的美德、很多做人做事的道理，每个老人都是一本活教材。所以一定要晓得孝敬双方的老人。作为女人来讲，特别要爱敬婆家的老人；作为男方来讲，特别要爱敬岳父岳母。这样彼此之间能够团结，得到心灵上的默契。有心灵上的默契，家庭就会巩固。所以，善摄眷属这一条非常重要。
前不久，我看到台湾的佛教杂志上介绍一个台湾的公仔戏。当时是一夫多妻制，一个父亲四个母亲，子女有七八个。这家人没有分家，四位母亲之间非常和睦，每一位母亲的子女之间又非常团结。为什么这样呢？因为他们都信佛，所以就能营造一个这样的家庭，就会出现这样一个奇迹。如果大家按照佛教导我们的处理家庭关系的原则去做，就一定有和睦的家庭。
六者前以瞻待。当着丈夫的面，要能很好地供养照顾他的父母长辈。
七者后以爱行。后就是指背后。在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。说父母的长短本身就是是非的发端，是家庭不和的最主要因素。
八者言以诚实。一就是一，二就是二，要诚实直言，不要说不诚实的话。
九者不禁制门。就是说有善知识来到家里，不要限制人家，要热诚招待欢迎。作为家庭主妇，不要限制男方的父母、亲友到家里来。
十者见来赞善。不但不限制人家来，来了还要欢喜赞叹，要说一些欢喜赞叹的话，使人家来到家里有一种宾至如归的感觉。不要来了人就嘴巴一翘，到自己房里去了。你到底是搭理还是不搭理人家呢？
十一者敷设床待。古代床和座位是一个意思，坐的地方也叫床。客人来了，应该有座位。
十二者施设精美丰饶饮食。客人来了，不要吝啬，要用好吃的款待客人，使人感到温暖亲近，感到主妇是一位贤良淑惠的女性。
十三者供养沙门梵志。如果有比丘、比丘尼到家里来敲门，他要什么东西你就给他一点，她要钱你给她十块八块。你不要分辨真假，一分别真假，心态就变了。从戒律上来讲，比丘、比丘尼是不能单独到居士家里去的，这是戒律。但是你要真是一毛不拔，如果有一位真罗汉到你家里去了，你不就错过这个机会了吗？所以就应该以恭敬心来布施。有时罗汉也会现懈怠相，到你家里来试探你的恭敬心，所以我们不能失去机会，不能说你是个假和尚，赶快走。包括对待讨饭的人也是如此，多少给一点，不管是真是假，你尽你的心，他是真是假他自己承担责任，你没责任。所以要供养沙门梵志。
这十三条讲得非常全面，可以从四个方面来说明。一是作为妻子对待丈夫应有的责任和义务，主要是前三条；二是第四条，是关于家产事业的问题；三是第五至第八条，讲如何善摄眷属的问题；四是第九至第十三条，如何处理家庭人际关系问题，包括供养三宝。所以女子在家里责任重大，至少有这十三条责任和义务。
夫妻之间一共有十八件事，作为在家居士，不管年轻的还是年老的，按这十八件事各尽各的责任和义务，家庭生活就非常吉祥美满。
