摘自净门法师《2014大经科注》第281集

学佛的人在六道轮回、在十法界，最重要的出离心，对这个世间没有留恋。我们的出离，现在道路、处所清清楚楚、明明白白，我们出离到哪里去?到西方极乐世界。去干什么?亲近阿弥陀佛。在极乐世界一生圆满成就，成就之后像阿弥陀佛一样，教化遍法界虚空界一切佛刹里面有缘众生，我们学佛这桩事情就圆满了。所以这个平等很重要，法平等，万法平等，众生平等。

现前的社会跟过去不同，跟十年前不同、跟五年前不同，现在科学的进步突飞猛进，汤恩比博士说得好，“要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。讲得好，真的，一点都不假，为什么?“大乘佛法”、“孔孟学说”讲“清净”、讲“平等”、讲“觉”。孔、孟明心见性，他要不明心见性，他说不出来;老庄也是明心见性，他能说出来，“天地与我同根，万物与我一体”。这是见性人说的，不是见性人说不出。“尧、舜、禹、汤”你再往前面去看，统统是明心见性的人。

我们再仔细横的来看，看每一个宗教的创始人，结果发现什么?统统是明心见性。摩西《新旧约圣经》从哪里来的?自性里头流出来的。

你细心去观察，《古兰经》穆罕默德讲的，穆罕默德不认识字，像惠能大师一样，他开悟了，他讲一部《古兰经》，旁边人把它用文字写下来，这就成一部经。《古兰经》里头有“圣战”，现在被人用错了，“圣战”什么意思?新加坡的哈比哈山长老(回教里面的大德，我们好朋友)，我问他，他真的，因为他编了一套《古兰经360》，把这问题找出来了，战胜自己的烦恼习气叫“圣战”。是这个意思，不是叫你杀人放火。这个意思多好!

孔子儒家的“克己复礼”;佛法的断烦恼、长智慧;他们的“圣战”是断烦恼，把你的欲望克服，克服欲望、打败欲望这叫“圣战”。就是中国《大学》里头所说的“格物致知”。“格物”就是圣战，“格”就是格斗;“物”就是物欲。跟谁格斗?跟你的欲望。你要战胜你的欲望，这叫“格物”。“格物”之后智慧就生起来了，生智慧不生烦恼。“致知”而后“意诚”;“意诚”而后“心正”;“心正”而后“身修”;“身修”而后“家齐”、“国治”，“天下平”。儒家所说的，这不是大彻大悟的法身菩萨说不出来。

所以仔细去观察经上讲的没错，众生是平等的，诸法是平等的，为什么不平等?你没有学会，你顶多学了半吊子，没有学通、没有学会，真正把它学透了，原来是一样的。

今天的社会，科学的进步出乎我们意料之外，现在的媒体、卫星电视台手机可以收看，无论你在什么地方都能收到，这过去没有，没有人能想到。资讯的发达，世界上无论哪个地方出了一点点小事情，全世界都知道。交通方便，从香港到英国，欧亚大陆，一个在东方，一个在西方，一天就到了。在过去坐船，坐轮船要坐三个月，现在大概十几个小时就到了。怎么办?过去人说我们地球村，没错，十年前是地球村。现在呢?现在不是地球村了，地球是我们的家、家园。我跟外国人往来，十年以前我跟他说，我们同是地球人、地球村，我们是一个村庄的人。现在我跟他讲不讲村了，一家人，地球是一个家、一家人，一家人应该和睦相处，应该平等对待。

特别是宗教，我搞宗教搞了十几年了，一九九八年，在新加坡搞宗教团结，这么多年来有成就。图文巴的宗教团结起来了，真的一家人。我们十几个宗教在一起，确实像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，欢喜、赞叹，不拉信徒，无论你信什么教都好。所以我们提出来，每个宗教有宗教的神，“众神一体”，是一个神的化身，我们佛讲统统是佛菩萨化身;基督教来讲，连佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛都是上帝的化身，好!所以不可以毁谤，那毁谤不就毁谤上帝，我们要毁谤上帝，那就毁谤佛菩萨。“应以什么身得度就用什么身”。真的是这样，一家人。不是一村人，一家人，家和万事兴。

我们都是有这个概念，“众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处”。目的是什么?目的希望社会安定、世界和平，这个地球上永远没有战争，社会上永远没有斗争，更进一步的，永远没有竞争。“竞争”不好，它有“争”在里头，这字很可怕!竞争上升就斗争，斗争上升就战争，太可怕了。我们要把这个“争”，从内心里头连根拔掉。我们不争，我们互助，所以“平等”在修行上比什么都重要，佛重视、儒重视、道重视，这在中国;在其他宗教里头也都很重视。

中国文化确实底蕴很深、很厚，值得发扬光大，我们中国人喜欢，外国人接触也喜欢，很多外国人接触之后比我们还要喜欢，这真的，不是假的，我们看了很受感动。

所以念老在此地说两个意思，一者，“平等”是中道之理体，一毛一尘无非“中道”，故曰“平等”。这就是万物，是平等的。

【解】二者，众生本具如来智慧德相，同得佛慧，故曰“平等”。

我们要相信，这句话《华严经》上佛常说，“一切众生皆有如来智慧德相”跟这个讲的一个意思，众生本具如来智慧德相，跟佛平等。所以说“一切众生本来是佛”，我们要这样看法，我们对佛恭敬，哪有对佛轻慢的?!对待众生瞧不起他，轻慢心对待，这不是学佛的人，学佛的人不能有这种心态，学佛的人知道万法跟自己是一体，能大师讲的“何期自性，能生万法”。“万法”从哪里来?自性现的，自性生的。十法界依正庄严，六道轮回是阿赖耶变现的。《华严》上说“唯心所现”是一真法界、“唯识所变”是十法界、是六道轮回。“唯识所变”，“识”是什么?分别。“心”是什么?心不分别。所以一真法界里头没有分别，那个里面无量寿、无量光，用“光”、“寿”来形容它的美好，诸佛如来的实报庄严土，极乐世界法性所现所生，没有识变。释迦牟尼佛的报土——华藏世界，佛给我们讲的，密宗里头所说的“密严世界”，名词不一样，实际呢?一个地方——法性土，它没有分别，它没有执着，它没有起心动念，所以平等。

底下解释善根。

【解】“善根”者，《小本》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”

这个“少”是贯下去的，不可以少善根、不可以少福德、不可以少因缘。换句话说，往生西方极乐世界，要善根、福德、因缘具足，决定能生。这个“根”是比喻。像植物，有根它就能生长，能够开花结果。这个“根”是善根，换句话说，所有一切善都是从这根生的。

佛在经教里面告诉我们，世间善、六道众生的善，是“不嗔、不贪、不痴”。“贪嗔痴”叫“三毒”，专生恶不生善，那是恶的根，叫“十恶”。“十恶”的根就是“贪嗔痴”;十善的根“不贪、不嗔、不痴”，这就是十善的根。学佛要想修福德，这个根不能不拔掉。

于一切法能放下，为什么能放下?你不贪了，不嗔、不痴了。嗔是什么?得不到，怨恨;得到了，欢喜，都是不了解事实真相。了解事实真相，“贪嗔痴”断了，为什么?“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。

包括身体都不可得。身体不是“我”，是“我”所有的，像衣服一样，衣服不是“我”，人喜欢可以脱下来送给人。身体不是“我”，有这个身体，应该利用这个身体，为一切众生服务。服务的项目里面跟佛一样，佛服务的项目是什么?帮助众生离苦得乐，帮助众生断疑生信，这就是佛的工作。用什么手段?用教学。所以没有一尊佛菩萨不教化众生的，不讲经教学的，没有。

阿弥陀佛在西方极乐世界“今现在说法”，说法没中断。说了多久了?十劫了。极乐世界一成就，佛就开始说法，到现在十劫，十劫没有中断，是真的没中断，是念念都没有中断，这个不可思议!我们这，有上课，还有下课，白天教学，晚上还可以休息睡觉;极乐世界没有。极乐世界的人无量寿，极乐世界的人不需要饮食，极乐世界的人不需要睡眠，极乐世界没有天黑，所以它的教学是真的不间断。释迦牟尼佛四十九年，晚上睡觉的时候，有四个小时的休息，虽然他不是躺在地上睡，他们是打坐，这四个小时是休息，不说话的。极乐世界没有这个现象，讲经教学从来不中断，这个我们要知道。

极乐世界成就快，学习不中断。无论想学什么经，你心里一动念，你听到佛所说的就是这部经，就是自己想学的这部经，这个世界妙极了!

其他的世界诸佛讲经说法，跟阿弥陀佛相仿佛，大致相同，那为什么我们不到别的世界去?不容易，要断惑才能去。一定是见思烦恼断了，证阿罗汉;尘沙烦恼断了，证菩萨;无明烦恼断了，才有资格进入诸佛如来的实报庄严土。这个太难了!极乐世界不需要，极乐世界只需要你真信，没有怀疑，你肯念几句佛号，就能往生。

往生到极乐世界在哪里?它虽有四土之名，实际上都在一起，四土在一起。其他的诸佛如来，四土是分为四个地方，不在一起，见不到的;唯独极乐世界四土在一起。所以往生到极乐世界，四十八愿，本经第二十愿说“皆作阿惟越致菩萨”。“阿惟越致”就是法身菩萨，就是实报土里头的菩萨。

由此可说，可以知道，往生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，到极乐世界的待遇、享受，跟法身菩萨平等，这是一切诸佛刹土里面没有的，只有极乐世界有。所以一切诸佛都劝我们，往生极乐世界。

真正有善根，有福德，佛给我们做因缘，帮助我们往生极乐世界，讲极乐世界这些经典，介绍极乐世界，这是帮助我们认识。认识之后，佛又帮助我们往生。这个机会决定不能放弃，其他的都是假的，这是真的。

【解】《弥陀要解》云：“菩提正道名善根。”

“菩提”是印度话，梵语，翻成中国意思就是觉悟。“觉悟”是正道，你再不迷惑了，你起心动念、言语造作，没有一样不善。迷了，善就不见了;觉悟了，善就现前了。

迷的时候我们都用烦恼，起心动念，贪嗔痴慢疑，起这个心，动这个念头，这不是善根;不嗔、不痴、不贪、不傲慢、不怀疑，对于正道，这是善根，叫菩提善根。

【解】《圆中钞》疏曰：“执持名号，发愿往生，方名多善根也。”

《圆中钞》，幽溪大师的注解，这是著名的《阿弥陀经》三大注，三种大注解，说得好。念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，这是善根，这是多善根。

【解】《弥陀疏钞》云：“执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。”

莲池大师说得最好，后面这一句念老总结：

【解】彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根，悉皆成熟。

到极乐世界很快就成熟了。在这个世界上要磨练自己，顺境不起贪心，没有贪恋;恶缘不生烦恼。所以，善人、恶人都是于我们有恩，他等于来考试我的，看我还会不会起心动念，看我是不是还会把这些东西放在心上。看到你，狠狠的把你臭骂一顿，甚至于打你几下，你放不放在心上?放在心上你是凡夫;该打，该骂，你不放在心上，这一考试通过，你成就了。所以真正修行人，心目当中有没有恶人?没有，不但是善人，说老实话，说一切众生都是阿弥陀佛，绝不是过分，是真的，不是假的。自己快乐，法喜充满。

所以学着把“边见”破掉，“身见”破掉，为什么?人家指着我骂都指着这身，身不是“我”，好像我的衣服挂在那，他就骂那个衣服，他骂衣服我生什么气?把衣服当做我，那就错了。他打杀，把衣服撕碎，与我不相干，我这里如如不动，这就真的学佛了。还那么认真去计较，完了，你学跟没学没什么分别，错了。这个道理要懂、要明白。

极乐世界你看看，七宝池里头流水都说法，所以到极乐世界六尘说法，统统是阿弥陀佛变化所作，所以阿弥陀佛极乐世界，六尘都是阿弥陀佛的化身。

【解】“随其所闻，与法相应”。《唐译》曰：“得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应…(乃至)涅槃相应。”“相应”者，即契合之义。《往生论注》曰：“相应者。譬如函(匣也)盖(匣之盖也)相称也。”

极乐世界的大众，听到六尘讲经说法，与自己的功夫、观察的功夫相应，这个好!观察相应是解门，就是章嘉大师讲的“看破”。厌离相应就是“放下”。涅槃相应是圆满。譬如我刚才举的这个例子，我们遇到善缘，顺境境界。顺境善缘，“缘”是人事环境，遇到都是好人，好人称赞你欢喜你，没放在心上。但是外面呢?外面不能不表示，不能像个木头一样，人情世故要尽到，心里头没有，外面礼貌、恭敬都做到，里面如如不动，这是修行。毕竟我们现在这个环境，是在人世间，人世间，人的礼貌要尽到，不能放在心上，这叫“放下”，面面顾到。

要遇到逆境恶缘、冤家对头，遇到了，看到你不顺眼，把你臭骂一顿，把你批评得一文不值，你怎么样?恭恭敬敬，听到了，听完之后就离开了，没有怨恨，没有报复，如春风过耳，不放在心上。这就对了!不放在心上就是厌离。“涅槃”是寂静、是真心，涅槃相应，真心相应。真心里面没有起心动念。起心动念是妄心;真心不起心、不动念，这叫相应、这叫真修，这叫真功夫。

我们要感恩，我们要把自己修行功德，给他回向，为什么?他造业，他不知道，我知道。他造的善业，果报在三善道;他造的恶业，果报在三恶道，出不了六道轮回。

我们把功德回向给他，他能不能得到?能得到。能不能受用到?现在不行，必须到有一天他觉悟了、他忏悔了，他就得到。得到他会感恩，他知道他错了。

所以凡事不能着急，时节因缘变化很大，我们现在只看到一个地球，好像不大，实际上很大;如果我们看到整个宇宙了、看到银河系了，银河系是个大世界。那娑婆世界，释迦牟尼佛的教区有多少银河系?“银河系”是个单位世界。一千个单位世界，是一个小千世界;一千个小千世界，是一个中千世界;一千个中千世界;是一个大千世界。一个大千世界多少银河系?十亿个银河系。那你这样看法的时候，你就看出它不一样了，看到大地方了。我们这个小世界，在这个小地球上太小太小了，在大千世界里头很小，一般人之所以看不起眼，我们生活在这个地区。

【解】《起信论》曰：“以离念境界，唯证相应故(唯有实证，方能契入离念境界。)”

这是真的。你不肯“放下”，这个境界你不能体会，你放下之后你就能体会到。所以这法喜，你譬如说，遇到善缘，有人赞叹你，你欢喜了，而且自以为是了，这是烦恼起现行，你的定功失掉了，你的般若智慧失掉了，生烦恼，善的境界。要是恶的境界，恶缘，有恶人来找麻烦，来毁谤你、侮辱你、骂你、障碍你、陷害你，不生烦恼，没有报复的念头、没有怨恨的念头，心里头不放在心上，感恩他，他来考我，看我忍辱到什么程度，来测验我忍辱波罗蜜的，是老师，是佛菩萨，不是坏事，好事。修行到一个程度，要天天禁得起考验，禁不起考验就回头了，错了。禁得起考验。

【解】又《华严论》曰：“一念相应一念佛。一日相应一日佛。”

这讲“相应”。“一念”，不要小看“一念”，用什么心念，真心、妄心差别很大。真心念，无比殊胜功德，为什么?你心清净没有染污。妄心念有染污，里面夹杂着妄想，夹杂着杂念，这个“一念”不纯。

“相应”是与真心相应、与阿弥陀佛相应，我念弥陀，弥陀念我，这叫“相应”，“一日相应一日佛”，这个功夫得力。不要小看这一句，这一句是“念念相应念念佛”，关键在“相应”，这个一日的功德很大，真的像佛经上所说的不可思议。

【解】今经云“随其所闻，与法相应”，深显弥陀本愿功德，不可思议。

这是讲在极乐世界。往生到极乐世界，没有一个不是“念念相应”，“相应”没有中断，成佛快!这个功夫，我们在日常生活当中要学。前面所说的顺逆境界，顺境逆境、善缘恶缘，我们统统都把它换成阿弥陀佛，这是念佛人，这个方法非常高明，统统得圆满的利益。顺境逆境，佛号没有丢失;善缘恶缘，佛号也没有丢失，佛号一句接着一句。像海贤老和尚，不一定要念出来，心里头只存佛号，除佛号之外什么都没有，这就叫“一心不乱”，这属于“事一心不乱”，往生极乐世界生方便有余土，超越了凡圣同居土。

【解】今经云“随其所闻，与法相应”。

这个“法”是佛法。与佛所说之法，没有一个字不相应、没有一句不相应。

【解】深显弥陀本愿功德，不可思议。

我们看念老的注解。

【解】诸往生者，善根成熟，

怎么成熟的?得阿弥陀佛本愿威神加持成熟的。

【解】所闻妙法，悉能契会。

就是说在极乐世界，佛说法、菩萨说法、六尘说法，你统统能够体会得到，你听得懂。不但懂，你生欢喜心，而且怎么样?

【解】蹑解起行，行起解绝。

你能把所听到的法，完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。极乐世界活动的空间大，不像我们这个世界没有神通、不能变化;居住在这一个地方，没有交通工具就不能远行。极乐世界这些全不要，六种神通具足，他们会不会出去逛逛?会。到哪里去?到十方诸佛刹土去逛逛。他能变化，到十方世界去供佛，供佛修福;听佛讲经说法修慧。他出去往外逛是福慧双修。范围多大?空间没有止境，时间也没有止境。换句话说，时间、空间在极乐世界不存在，没有空间，就是没有距离;没有时间，没有前后。阿弥陀佛大会堂，佛在那里讲经没中断，你在那里听经也没中断，看到你坐在你座位上，但是，你能够变现无量无边的化身，到十方世界去了，本身还在讲堂。听阿弥陀佛说法，分身到十方世界去了，同时又听到十方世界讲一切经，这个地方到哪里去找?找不到。

真想去，去得成不是不能去，去到那个地方，保证你快速成佛，不需要很长时间，为什么?学习环境太好了。阿弥陀佛做了大功德主，提供我们这么好的环境。

在极乐世界修行谁是老师?阿弥陀佛是老师，一切诸佛是老师，成就你圆满的福慧，同学都是阿惟越致菩萨，没得找。要知道，真正相信，没有丝毫怀疑，真正接受了，依教修行，信愿念佛。不念佛你就念烦恼，烦恼起现行，用这句念佛代替妄想分别执着，不受外面境界影响。对外面境界明了，清楚得很，那是“看破”。这个境界干不干扰我?

大灾难，大灾难也不干扰，大灾难正好自己往生，学佛的人没有生死。真有灾难，这身不要了，到极乐世界去。这个世界、人间，需要我的时候再来;不需要我的时候，他方世界又有需要我，十方无量无边世界有缘的人很多，不是这一处。这要懂，到极乐世界全都明白了。