净土法门法师：遵贤同学的心得报告，唯老实念佛，证自在往生

学生：唯老实念佛证自在往生

尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。

惭愧弟子遵贤冒昧报告的题目是：唯老实念佛，证自在往生。

下面，我想和诸位同修汇报、交流、分享以下三个方面的心得体会，愿与大家共勉。

一、深信切愿为自在往生的必备条件

(一)从蕅益大师的《弥陀要解》反省我们的信愿

非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。

信愿持名为修行之宗要。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。

信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生;若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。

(二)从印光大师的《文钞》反省我们的信愿

念佛法门，但具真信切愿，无论功夫之浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。

净土法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。

念佛以信愿为主，有真信切愿，决定得往生。至於证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣。切勿等闲视之。

凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：「得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。」乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。

(三)从黄念老的《报恩谈》反省我们的信愿

你有深信切愿就决定往生。现在修净业者，号称是净土宗的人，但是真正能够深信，能够恳切、迫切这样的发愿的很少。信愿不深，而想要得真实受用，「不亦难乎」，那就难了。所以蕅益大师说，能否往生，就决定於信愿。你念得再好，没有信愿是不能往生。你现在理解得太少，你没有能发起真正如实的信和愿，这个就很难了。

深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。你能不能够往生全在於头一句，「往生与否，全凭信愿之有无」。这就是我们只要去主观努力;你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到，那就到「事一心、理一心」了，这是不容易的事情。但是做不到没有关系，你只要「一向专念」就好了，肯念就好了。你只要有信、有愿，决定往生。

这个往生不是你自己的力量。尤其是在临终的时候，不是平常念佛的时候。这个时候四大分离，非常痛苦;心也是心力极薄弱的时候。这个时候要是能念，不是你平常锻炼的成了如此。所以很多人都以为我要锻炼到这一步，那就不是易行道了!是你能够达到这个佛来接引的条件，所以你要达到佛这个愿力，来接引你。就是说，你果然是信哪、愿哪、愿意往生，你在愿里头，你愿意来，而且你还是在念佛，一向是如此。

(四)从师父上人的讲经开示反省我们的信愿

现在修净土的人不少，但是往生的人不多，这什么原因?不能说他不信，信里头的疑没有断，这是一个原因，他不能往生。第二个，他的业障，他对於这个世界还有留恋，不能完全放下。念佛不能往生，不外乎这两个原因，其他的没有，就这两个原因。

念佛不能往生，念佛是增高品位，它管这个的。那往生靠什么?往生靠信，信心、愿心，我真相信，我真想到极乐世界去，往生靠这个。我信愿是求阿弥陀佛带我走，我念阿弥陀佛是品位增高。所以要知道，念佛多少与往生没关系，与信愿有关系，全靠阿弥陀佛，靠定了，一点怀疑都没有，这个才行。

信愿就能往生，这是净宗无比殊胜重要的一句开示。当然平常念佛念得愈多愈好，把你的烦恼、把你的习气用念佛的方法控制住，不念佛就胡思乱想，每一个念头都是业。念头言语造作有善有恶，善业，人天福报，恶业，三途受苦。

信心是能不能往生第一关键，没有信心不能往生，学得再好都不能往生。所以信心要坚定，没有丝毫怀疑，愿心要恳切，我这一生来干什么?就是来求生净土的，我就为这桩事情，我的人生目的就是往生极乐世界，往生极乐世界就是为了圆满成佛。

综上所言，往生的条件只有「信愿」。信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生，对西方极乐世界依正庄严没有丝毫怀疑，真相信，完全接受，这是第一个条件。第二个条件，愿生极乐世界，愿意做阿弥陀佛的弟子，希望在阿弥陀佛这一会当中成就圆满菩提。信、愿二字，如车之二轮，鸟之两翼，缺一不可，深信切愿，临终决定往生。因此，师父上人在讲经中才有「念佛不能往生，信愿就能往生」的慈悲开示。

反省我们的信愿，黄念老发出这样的感叹：现在才知道「信愿」极难，十个人中就有十个是贪恋娑婆，什么往生、菩提、开悟都不是真的想要，倒是世间上这些定个级等等看得非常之真实。愿反省之!

二、持名功夫为自在往生的具体表现

(一)从师父上人的讲经开示省思我们的持名功夫

要知道我们念佛，我们念佛的目的是什么?目的是修净土。净土怎么修?心净则国土净，所以修清净心就能感应清净的佛土。

念佛人功夫浅深，就是检点自己的心清不清净。如果你的心，今年比去年清净，这就是念佛功夫得力了，这个月比上个月又清净了一些，你的功夫就更得力了。如果发现今天比昨天清净多了，那你成佛不远了，这就是功夫。

佛法里面讲功夫，什么叫功夫?放下就是功夫。绝对不是说你拜多少佛，念多少部经，念多少万声佛号，与这个都不相干，这都是表面功夫，真正功夫是你放下多少。

用念佛办法把苦、乐、忧、喜、舍摆平，就得念佛三昧。顺境里起一念欢喜心，「阿弥陀佛」，把欢喜心打掉，让心平等;逆境里生烦恼，「阿弥陀佛」，把烦恼打掉，永远保持清净心，这个享受，叫做念佛三昧。而不是佛号不中断，佛号不中断，看到顺心欢喜，看到不顺心讨厌，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。

我们认真努力修学，慢慢的就能得清净心，功夫成片，得到清净心功夫成片，阿弥陀佛就会来给我们送资讯，或者是你在梦中看到的，在定中见到的，甚至於在现前，你在打坐的时候，闭著眼睛的时候，阿弥陀佛现前。他会告诉你，会赞叹你，你学得不错，学得很好，你还有多久的寿命，到你寿命到了，佛就来接你往生。这加强你的信心，加强你的愿心，信愿坚固必定得生。这种境界现前也不必告诉人。

(二)从祖师大德的谆谆教诲省思我们的持名功夫

精进念佛者，不在起三更，睡半夜。要在不闲走，不闲话，不作闲事。做到年无闲月，月无闲日，日无闲时，念兹在兹，唯佛是念。(莲池大师)

深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。(蕅益大师)

入理深谈，且缓数年!业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。(印祖)

「清净」两个字很重要!我们应当是心中离开浊乱，「清」就离开了浊，「净」就离开了乱，现在这个世界是浊乱，所以我们就是要在这个浊乱的环境里头，保持内心清净，这是极大的修持。而这里最好的办法，就是念佛了。(黄念老)

(三)从刘素云老师的心得报告省思我们的持名功夫

修什么法门?念佛法门。我心里念阿弥陀佛，事情干完了，阿弥陀佛就现前了。分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，如果没有念，这一秒就空过了。身体、明天都不要想，为什么?佛安排的，我想了不灵，佛安排的灵。

我们一定要把自己往生极乐世界摆在第一位，成就念佛法门的关键，在於无论什么时间，什么地点，什么情况下，只念阿弥陀佛这一法，除阿弥陀佛，其他什么都不念，但念阿弥陀佛一法足矣。若离阿弥陀，万般皆无用，徒劳无有益。曾经有同修问我，刘老师，你学佛主修是什么?助修是什么?在这里，我坦诚的告诉大家，我的主修是阿弥陀佛，我的助修还是阿弥陀佛。现在是这样修的，将来还是这样修。

往生西方极乐世界就三个条件，一是真信，二是真愿意去，三是真念阿弥陀佛。三个真做到了，诚敬心发出来了，一定是万修万人去。现在的问题是，有几个人能真正做得到?真正做到的人，他一定是修清净平等觉，证大乘无量寿庄严。

(四)从师父上人赞叹贤公省思我们的持名功夫

贤公心地清净，心里只有一句佛号。看一切人都是好人，看一切事都是好事，他没有分别，他没有执著。不但没有分别执著，我相信在他中年之后，也就是四十岁之后，他六根接触六尘境界，应当做到了不起心不动念，不起心不动念就是大彻大悟、明心见性。

内外统统是一句佛号，看什么，阿弥陀佛，听什么，也是阿弥陀佛，喜欢的，阿弥陀佛，讨厌的，也是阿弥陀佛，在这一句阿弥陀佛摆平了，这叫真修。念念都是阿弥陀佛，一切人都是阿弥陀佛，一切事也是阿弥陀佛，一切万法统统是阿弥陀佛，阿弥陀佛全包了。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他一生念佛九十二年，九十二年就是这么念得来的，不能不知道。

这个世间，要真的想一心作佛去，记住一句话，这个地方统统放下，舍得干干净净，你才能学到像海贤老和尚，一天到晚就是一句阿弥陀佛，那是圆圆满满的信愿持名，是真真实实的信愿持名。

综上所说，持名念佛的用意在哪里?修清净平等觉。念到功夫成片，把清净心念出来;念到事一心不乱，把平等心念出来;念到理一心不乱，把觉，即自性本具的智慧念出来，就对了。如印祖所言，众生之心如水，阿弥陀佛如月，如水清月现也。若心不清净，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。

省思我们的持名功夫，扪心自问，我们都很忙，富人有富人的忙法，穷人有穷人的忙法，各自忙得乐此不疲，忙来忙去，不外是为养身家，追名利，装体面，遗子孙。世人不知佛法，瞎忙倒也罢了。净业学人如果也整天瞎忙，好像有很多事都比了脱生死大事重要，没事才念佛，有事便把念佛撇在一旁，从不为自己的来生做打算，何时万缘放下，老实念佛，亲证念佛三昧;何时能得清净之心，法喜充满，常生欢喜心。

世人皆从忙里老，谁能肯向死前修。若真为生死之心不发，祖师大德一切开示皆成戏论。愿省思之!

三、放下念佛为自在往生的途径方法

(一)从师父上人的讲经开示省悟我们的放下念佛

缘具足了，问题是善根福德，善根是真信、能理解，福德是真干!真干的秘诀没有别的，就是放下，没有放下不是真干，彻底放下了就是真干。一切外缘统统放下，让心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真干。

我们看到有很多人在念佛堂念了一辈子也没有成佛，那什么原因?他没有真干。也就是天天进念佛堂，一样也没有放下，是非人我没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下。

净宗搞清楚搞明白了，一定不能丢失佛号，一切时、一切处，心里头阿弥陀佛在。除阿弥陀佛之外，其他的统统放下。为什么?假的。你要不放下，它障碍你往生。念佛人临终不能往生，原因在此地，没放下。世间名闻利养没放下，妻子儿女亲情没放下，还有些怨恨、恩怨没放下，这都是你不能离开六道轮回的原因。

(二)从黄念老的《大经解》省悟我们的放下念佛

盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福於现在及来生。

多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪著，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生(生疏)处。生处转熟，方有可能於临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。

当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易，故称易行。若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。信心虚浮，志愿驰缓。口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。

(三)从刘素云老师的心得报告省悟我们的放下念佛

真正信佛的人，一句佛号念到底，这叫真信。你就从这一点上去观察，真正信的有几个人?真正干的又有几个人?如果真的信佛，修净土法门的人，就会死心塌地念这一句阿弥陀佛。谁做到了?来佛三圣做到了，他们是真信、真干、真成就，他们真正成就的标准就是自在往生。

什么事都可以放下，唯独一件事不能放下，老老实实念阿弥陀佛。听经、读经都可以放下，这一句阿弥陀佛佛号不能放下。

我们天天念佛学佛，你不妨问问自己，你放下了吗?你放下了多少?衡量自己到底是真学佛还是假学佛?这是真标准，这是硬标准。

(四)从释自了法师的心得报告省悟我们的放下念佛

我遇到一些人，大概因为我专修念佛的缘故，大家可能为了安慰我、迎合我，都跟我表态：「师父，我什么都不要，我就是一心念佛求往生。」话是说得很响亮，真的，说起念佛的道理他比讲经的法师还滔滔不绝。可是观察他的行为，怎么对娑婆世界念念不舍?整天围绕著今生的一切在团团转，哪里有顾及来生的头面?哪里有一点要往生的气质?那是假话!千次万次说求往生，没有一次是发自内心的真求。所以后来再有人跟我说他决志求生，嗯，我跟他笑笑，我不轻信。

修行不能等待，因为无常不会等我们。趁这口气还未断，不如及早放下，不如及早念佛，不如及早求生净土，不如及早办妥生死大事。不要等到死后堕在地狱才来哀求超度。他们也曾经和我们一样，自诩为念佛人，自认为修得很不错，天真的误会还有很多时间，盲目的乐观能够往生。理论上大家都知道临终要见到阿弥陀佛才能跟他走，可是有几个人临终时能够清醒?且不说临终，就说睡觉作梦，我们连在梦境里都主宰不了，随梦境转，临终能够主宰吗?能够保证不会糊里糊涂被冤亲债主拉跑吗?

我们的头脑必须很清醒，不但老年人朝不保夕，年轻人也朝不保夕!任何人既是无常的旁观者，又是当局者。随时都有可能死，这声佛号敢不牢牢锁定吗?生死大事敢不提前预办吗?

综上所述，净业学人唯放下万缘，老老实实好好念阿弥陀佛，啥时候念到功夫成片，得清净之心，阿弥陀佛定能现前来告知你往生资讯，就能预知时至，自在往生。

省悟我们的放下念佛，印祖一则放下念佛故事，大可醒人。昔一僧探俗友，劝以生死事大，急宜念佛。友谢以三头未了。僧问故。友曰：亲柩未葬，男婚女嫁未毕。僧别不久，友忽亡，僧往吊，作诗曰：「吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头，可怜阎老无分晓，未了三头便去了。」愿省悟之!

四、结语

总而言之，信愿持名，缺一不可，如鼎三足，缺一便倾。信愿坚固，持名虽未得一心，临终亦可仗佛慈力决定得生，须直下承当，往生就好。欲自在往生，唯彻底放下，老实念去，不可执理废事，信愿落实在持名上，在这句佛号上要狠下功夫，如虚云老和尚所言的，「一心念佛，净念相继，便是放下第一法」;亦如刘素云老师所讲的，「假的呀，赶快把它放下吧!真的呀，赶快把它提起来吧!除这句阿弥陀佛佛号之外，其他的统统是假的」。祈愿我们牢牢记住：娑婆世界放得下，阿弥陀佛提得起，极乐世界去得了。

报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子遵贤顶礼敬呈。

老法师：我们听了遵贤同学的报告，他说得很好，对我们每一个念佛求生净土的人，都是很大的鼓励。我们要想往生，真的生极乐世界，极乐世界是真有，不是假的。我们这个世界有，极乐世界就有，我们这个娑婆世界没有，极乐世界还有。为什么?极乐世界是法性身，法性不生不灭。我们这个世界是法相土，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，它是生灭法，它是有寿命的，将来肯定像天文学家观察到的，整个星球大爆炸，整个星系大爆炸。这是佛法说的，苦、空、无常。我们必须要知道，极乐世界法性土，不是法相土，所以它没有生灭的现象，没有相续的现象，它叫无量寿。往生到极乐世界得的身体是法性身，居住的环境是法性土。这谁住的?法身大士他们所居的。一定要记住，一切法从心想生。

法身菩萨根本无明断掉了，所以破一分无明，见一分真性。真性所现的，所现的身，所现的土，真的是无量寿，不是假的。而且六根所对的六尘，它那里不叫六尘，它没有尘，对的这六种境界，全是法性变现的。所以，换句话说，都是无量寿，花草树木，无量寿，没有生住异灭;山河大地，无量寿，没有成住坏空，决定没有地震、海啸，不会有这些灾难。两个世界比较，看清楚、看明白，什么应该舍，什么应该取，娑婆世界你就很乐意的放下，欢喜放下，你不会再留恋它，你也不会执著它，统统放下，一心取极乐世界。这个心真诚心，愿生极乐，愿意亲近阿弥陀佛，依阿弥陀佛为老师，在极乐世界成就圆满菩提。弥陀成佛了，我们到极乐世界也成佛。

我们相信，不只我一个，会有很多人，成佛之后，成佛之后也不离开极乐世界。为什么?报佛恩。虽然住在极乐世界，我们一些度众生的这些工作，跟阿弥陀佛一样，没有两样。阿弥陀佛每天现无量无边身，到十方世界去接引往生的人，念佛人。我们跟阿弥陀佛一样，也化无量无边身，十方世界，帮助阿弥陀佛接引。所以阿弥陀佛接引不是一个人，念佛功夫深的，看到阿弥陀佛后面是十方诸佛，诸佛都陪著阿弥陀佛来的，大菩萨、大阿罗汉，挺热闹的。往生极乐世界那个队伍非常壮观，不是几个人。

所以经要读，要相信，不能怀疑。读经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，我们要常常听，对它产生信心，不再怀疑了。真的什么时候是不再怀疑?真放下了，二六时中就一句佛号，人人是好人，事事是好事，像海贤老和尚一样，多自在!心里面对於整个宇宙一切万法，充满了感恩的心，没有怨恨。

摘自：无量寿经科注第四回学习班 第二一七集