达真堪布-《入行论讲记》（八）
发布时间：2024-08-18 01:48:47作者：心经入门网
摘要：
1、菩提心的特殊功德：
（1）世俗菩提心之分类；
（2）愿菩提心和行菩提心在本体上的差别；
（3）愿菩提心和行菩提心在功德和利益上的差别。
2、菩提心有如是的功德利益是非常合理的：
（1）从教证的角度分析；
（2）从理证的角度分析。
前面我们讲了菩提心共同的功德，今天继续讲愿行菩提心特殊的功德。己二（特殊功德）分三：一、分类；二、本体之差别；三、功德之差别。
庚一、分类；
略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣行菩提心。
菩提心的分类有很多种，在这里讲的是世俗菩提心。世俗菩提心也分很多种，这里主要是把它分为两种——愿菩提心和行菩提心。
“略摄菩提心，当知有二种”：归纳而言，菩提心有两种：愿菩提心和行菩提心。
“愿求菩提心，趣行菩提心”：为利他而欲求圆满菩提果的意乐是愿菩提心，为此而实地行持六度是行菩提心。《华严经》中云：“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕”，这里讲的是愿菩提心；“与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕”，这里讲的是行菩提心。寂天菩萨主要是依《华严经》而讲的。
接下来是本体之差别，即愿菩提心和行菩提心的差别。
庚二、本体之差别；
如人尽了知，欲行正行别，
如是智者知：二心次第别。
“如人尽了知，欲行正行别”：愿菩提心和行菩提心本体上有什么差别呢？
打个比喻，比如一个人要去往某地，心里有这个愿望。以这个比喻来说明为了利他而想获得菩提的意乐，有这种想法和愿望，就是愿菩提心。
以前给大家讲过，想要真正通过自力利益众生，就要成佛。十方三世一切诸佛经过了无数劫的苦修才获得了佛果，他们所做的一切都是为了度化众生，没有别的目的。为解脱而修行是不是大乘修行人？不是。为成佛而修行是不是大乘修行人？不是。为了众生而修行，才是大乘修行人，因为他要度化众生。若要度化众生，首先要成佛；只有成佛了，才能通过自力帮助众生，度化众生。成佛的目的是什么？是转法轮。你成佛了，才有能力转法轮；你转法轮了，才有自己的教法；你有自己的教法了，才能真正利益众生、度化众生。通过你的教法，众生才能真正获得自在、解脱。
比如一个人想去拉萨，心里有这样的愿望；而我们为了度化众生而想获得佛果的这个誓愿就是愿菩提心。
行菩提心是不仅仅有愿望，还有行动。比如一个人并不是仅仅想去拉萨，而是开始坐车、坐飞机上路了。同样，行菩提心不只是为了利益众生想获得佛果，不只是在心里想，而是开始有实际行动了。不是无缘无故就能成佛的，要修六度万行，有行动就是行菩提心，开始做布施、持戒、修忍辱、精进、修禅定、修般若智慧了。
若是没有行动，只有这样的愿望、想法，这是愿菩提心；有实际行动了，开始修持六度了，这时是行菩提心。这是愿菩提心和行菩提心本体上的差别。
“如是智者知：二心次第别”：“次第别”即次第分别，此处是指先有愿望，然后有实际行动。
有的人认为，行为是行菩提心，心愿是愿菩提心，这种观点是不对的，《现观庄严论》里讲“发心为利他，求正等菩提”，就是一种欲乐。无著兄弟认为，菩提心的本体是心所，怕桑二尊认为，菩提心是一种心王。无论是心王还是心所，都是不矛盾的。无垢光尊者认为，发心时，心所自然产生，因而发心既是心王也是心所，讲的是本体。无垢光尊者认为，这些印度大德们的观点并不矛盾，都是一致的。心王和心所就是一种心，所以不能说行为是行菩提心。
寂天菩萨认为，有行为时的这个心是行菩提心，没有行为时的心是愿菩提心。没有行为摄持的心是愿菩提心，有行为摄持的心是行菩提心。
自宗宁玛派无垢光尊者认为，为果而发誓，即“为度化一切众生发誓修持成佛”，这是愿菩提心；为因而发誓，即“为早日圆成佛道而精进认真闻思修行”，这是行菩提心。
《现观庄严论》里讲世俗菩提心的法相，即以慈悲度化众生，以智慧证得菩提，都不离这两个条件，都要具足二利。只要是世俗菩提心，就必须具备这两个法相；若是没有具备这个法相，就不是世俗菩提心。这里讲的不是胜义谛菩提心的法相，而是世俗菩提心的法相。愿、行菩提心都是世俗菩提心的支分，因此同样都必须具备这两个法相，否则就不是愿、行菩提心了。
以后，无论是大家自己发心的时候，还是别人给你讲愿行菩提心的时候，看看有没有具备这些法相，有没有具备这些条件。如果具备条件，具有这些法相的话，你发的菩提心就对了，别人给你讲的菩提心就可以认同。若是不符合、不具备这些法相，自己就应该好好再去调整，尽量具备这两个条件；自己心里应该明白，他人所讲的不是真正的愿行菩提心。作为智者，应该有取舍的能力，有判别的能力。
庚三、功德之差别；
愿菩提心和行菩提心在功德和利益上有没有差别？这是要观察的，也是要了解的。二者都有价值和利益，哪个更珍贵？自己心里应该明白。愿菩提心和行菩提心在功德和利益上是有差别的。
愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。
“愿心于生死，虽生广大果”：“愿心”指发愿菩提心，即为度化众生而发誓成佛。仅仅有这个心愿，立下了誓言，没有实际行动。“生死”指生死轮回。“生广大果”：能获得无量无边的广大福德。在生死轮回中，你有这样一个愿望，若是没有实际行动的话，还是不能逃脱轮回，还是不能到达彼岸。但是这也有广大的福德，也有果报，比如当转轮王，在人间当国王，在天界当帝释王、梵天王等等，会获得广大的福德，也能获得不可思议的利益。
佛在《华严经》中讲：“善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋，亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。”
这里的比喻和喻义是合在一起讲的。金刚宝即使损坏了，但是它的价值也远远超过没有丝毫损坏的金银等其他珠宝装饰。尽管已经损坏了，但是它还是“金刚宝”，这个名称它也不会失去，以此比喻来说明愿菩提心的功德。
第一，以金刚宝比喻发菩提心，在相续当中一瞬间生起了这个心，但是没有继续发，也没有存留在相续当中，犹如毁坏的金刚宝，尽管金刚宝毁坏了，但是其价值和利益依然远远超过其他金银珠宝等装饰。以此来比喻愿菩提心的功德利益胜过一切声闻缘觉之功德和利益。哪怕是仅仅在相续中瞬间生起了愿菩提心，没有再继续存留在相续当中，但是它的功德利益也远远超过了声闻、缘觉几百年、几千年中所积累的善根福德。
第二，金刚宝虽然毁坏了，但是它不会失去它的名称。同样，这个人已经发了菩提心，相续当中产生过菩提心，他也可以不失去“菩萨”、“佛子”这样的称呼。
第三，金刚宝能遣除这个人的贫困等问题，同样，仅生起一瞬间的愿菩提心也能遣除轮回中的一切贫困。这是《华严经》中以比喻说明愿菩提心的功德和利益。仅仅一瞬间的发心（愿菩提心），就有这么大的功德。
这样看来，愿菩提心的功德已经非常不可思议，但是它还不能和行菩提心的功德相媲美，行菩提心的功德远远超过愿菩提心。
“犹不如行心，相续增福德”：“行心”指行菩提心。相续当中产生了行菩提心，那善根福德、功德利益会连续不断地增长。
何时为度尽，无边众有情，
立志不退转，受持此行心。
“何时为度尽，无边众有情”：为了度尽无量无边的有情众生。
“立志不退转，受持此行心”：“立志”指发誓发愿，“不退转”指誓愿非常坚定。“受持此行心”：不仅为了度化众生想成佛，而且还去修持成佛之因——六度万行，受持善法，修六波罗蜜，这个心也非常坚定。
即自彼时起，纵眠或放逸，
福德相续生，量多等虚空。
“即自彼时起”：在有发心，有行菩提心的同时。
“纵眠或放逸，福德相续生”：即使在睡眠或陶醉等放逸的状态当中，福德和善根也会连续不断地产生、增长。
“量多等虚空”：积累的善根、福德的量尽虚空、遍法界，这是行菩提心的功德。
刚才讲的是愿菩提心的功德和利益。若生起愿菩提心，在生死轮回当中可以产生广大的福德，可以享受很多不可思议的福报。前面讲“菩提心的共同功德”时讲过，其他的善根就像芭蕉树，果报成熟一次就穷尽了，然而菩提心的异熟果无有穷尽，不但不穷尽，反而还会增长。
此处所讲的与前面所讲的并不矛盾，愿菩提心的福德也是无穷尽的，愿菩提心的功德也应该能增长。若是愿菩提心的福德利益不增长，那么果报成熟了，怎么会不穷尽呢？若是它不增长，有一天肯定会穷尽。若是穷尽了，就和前面讲的“共同功德”的教理不符合了，前后矛盾了。可见，“愿菩提心的功德、福德不增长，保持平衡”这种说法不太合理。
但是，愿菩提心和行菩提心，二者的功德利益有怎样的差别？书中讲了，二者有差别，而且差别很大。发愿菩提心的福德不会穷尽，而且还能增长，但是和行菩提心不一样。行菩提心生起来的同时，无论在何种情况下其福德都会连续不断、昼夜不停地增长，甚至在睡眠、陶醉等放逸的状态下也能不停地增长。但愿菩提心的福德就不是这样的，虽然能增长，但不是连续不断地增长，也不是在任何情况下都能增长。这是行菩提心与愿菩提心的差别之一。此外，二者还有量的差别。行菩提心积累、增长福德的量也大，“量多等虚空”，尽虚空遍法界。
愿菩提心只有心愿，但没有实际行动。比如说，我们想去拉萨，但是没有采取行动，这样你永远到达不了拉萨，永远朝拜不了布达拉宫。愿菩提心就是这样，若是只有“为度化众生想成佛或发誓成佛”的愿望，而不去采取行动，不去修持六度万行，你就永远实现不了这个愿望。
只是有想解脱、想成佛的心是不够的，但是真正有这样的心也很珍贵、很稀有。我们现在连这个心都不一定有，有了也不一定是真的。大家观察一下，自己想解脱的心是真的吗？想成佛的心是真的吗？你解脱是为了众生吗？你成佛是为了众生吗？应该反省一下自己：“我解脱的心是不是真的？我成佛的心是不是真的？”如果你解脱的心是真的，那你为什么还留恋世间？你不是想解脱吗？如果你还留恋世间，就说明你想解脱的心不是真的。如果你欲求佛果，那你还去修目前的利益、暂时的利益干什么？为什么还做“井底之蛙”？这就说明你想成佛的心不是真的。如果成佛的心是真的，肯定日日夜夜想的都是成佛，种的也都是成佛的因。这样，暂时的利益自然而然就有了。若是只想眼前的利益，只修暂时的利益，你就看不到更远的彼岸。
若是你真心想到达彼岸，就必须要放下此岸，这叫出离心。我们现在是脚踏两只船，这边放不下、那边也想去，这是不可能的！若是你真想获得究竟的果位，必须要放下暂时的利益。否则就是脚踏两只船，这样怎么能到达彼岸呢？
如果你想解脱、想成佛的心是真的，那么你解脱、成佛是不是为了众生？很多人都求生净土，都要成就佛果，你到底是为了什么？“这个世间太苦了，轮回太苦了，我要到西方极乐世界，再也不回来了！”这不还是为了自己么？就是自私，根本没有菩提心。去西方极乐世界，应该是到阿弥陀佛那里充充电、加加油，然后乘愿再来，这才是目的。但是不想回来了，就说明你没有菩提心。仔细观察观察自己，我们求生净土是不是这样的？自己观察自己就行了，不要观察别人。佛讲：自己才是自己最好的监督者，应该自己监督自己，自己观察自己。
真的，我们想成佛的心是不是为了度化众生？很多人都不是吧！一听说“福报大、功德大、神通大”，一听说“有不可思议的神变”，自己的贪心就上来了，也想成佛。成佛以后要干什么？“成佛以后，我要玩神通，我要玩神变！”“成佛了多好啊，福报大，再也不愁吃、不愁穿，什么也不愁了。”根本不知道什么叫佛，也不知道为什么要成佛。
成佛了，就有能力转法轮了；转法轮了，才有自己的教法；有自己的教法了，才可以在自己的教法下度化众生。这才是成佛的目的！我们是不是这样啊？真的！我现在不是在讲故事，也不是在讲别人，是在讲佛法，讲我们自己的修行。我们不是都皈依佛门了吗？不是都修习佛法了吗？我们都是修行人，我讲的就是我们的修行。
如果真正有一个为众生解脱、成佛的利他心、菩提心，也不得了。但尽管这个心愿的功德也很大，但是还不够，还要采取行动去做啊！我们现在有没有去做？有没有开始修六波罗蜜？修持六波罗蜜是不是为了解脱成佛？修六波罗蜜有没有成为解脱成佛、获得菩提果的因？这都是需要我们去观察的！这很重要啊！虽然在表面上做了，但实际上都没有成为成佛的因，没有成为菩提果的因，难道这不是徒劳无益吗？若是都变成了成佛的因，都变成了菩提果的因，哪怕是一点点微不足道的善根、福德，也太珍贵、太稀有了，就有了行菩提心了。在这样的状态下，行住坐卧、吃喝玩乐都可以变成修行，这个时候相续当中才有真正的利他心，这个时候一切行为才可以变成菩提果的因、成佛的因！
现在大家都会说：“我在为众生吃，在为众生穿，在为众生休息，在为众生玩电脑、玩游戏呢！”既然大家这样说了，那就只能说随喜呗，太随喜你们了！因为一千多年前寂天菩萨就授记你们了：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”如果相续中真有菩提心，尤其是真正产生了行菩提心，确实是这样的，吃是为众生吃，穿是为众生穿，休息也是为众生休息，也许玩游戏也是为众生玩。“即使是在放逸的状态中，福德也能连续不断地增长”，这不是我说的，是寂天菩萨依佛的教言说的。
如果相续当中真有了菩提心，解脱就太容易了，成佛就太容易了。佛经历了三大阿僧祇劫积累资粮，但如果我们相续当中真正有了菩提心，无数劫当中要积累的善根与福德也许在一刹那就能圆满，说慢也慢，说快也快。
这是愿菩提心和行菩提心的功德、利益的差别。
戊二（具功德之合理性）分二：一、教证之合理性；二、理证之合理性。
己一、教证之合理性；
前面讲了菩提心的功德，很多人也许会怀疑：“这个菩提心有那么好吗？会有那么大的功德和利益吗？”其实菩提心有如是的功德利益是非常合理的，这是以教证、理证讲的。
为信小乘者，妙臂问经中，
如来自宣说，其益极应理。
行菩提心能产生众多福德，这一点具有合理性。可靠的依据是《妙臂请问经》中说：为使信解小乘之一切众生趋入大乘，佛陀在此经中云：“若我为利乐无边众生而披上盔甲，则缘利乐一切有情无边之善根，即使昼夜放逸或睡眠，心之刹那亦增长、强盛、圆满。”
行菩提心能产生众多福德，这是伟大的佛陀在《妙臂请问经》中亲口所讲。为谁所讲？为小乘根器的众生讲的。也许有人会说：“跟这些小乘根性的人讲什么啊，他们是小乘根性！”说的也有道理，但是小乘根性有决定种性和不决定种性的，可以给那些不决定种性的小乘人讲发菩提心的功德和利益。
当时佛讲法的对境很多都是小乘根基者，他们虽然对小乘法有信心，但是也想了解一下大乘佛法。佛就告诉他们：我利益无量无边的众生，众生无边，我所获得的善根也就无边。我有利益众生之心，所以我的善根昼夜不停的增长、强盛甚至圆满。小乘修行人一听就动心了，“啊？发利他心、生起菩提心，有这么大的功德吗？”佛说：“那当然了。你看，你们积累善根和福德多难啊！若是以自私自利之心修行，就是这样的；而我没有自私自利，就是为了利益众生，众生无边，所以我的善根无边，众生无边，所以我的功德无边。”小乘修行人一听，就开始有感触了：也是啊，很有道理啊！如果没有私心，只有利他心，行住坐卧都在积累善根，无论是放逸的状态还是睡眠的状态，善根都在增长，甚至圆满。于是，这些小乘修行者也会趋入大乘佛法了。
你看，我天天以佛经、以大德们的论典苦口婆心地讲，你们也没有什么感触，更没有认真地去发菩提心，这真的是不可救药了！我不仅是在讲你们，也是在讲我自己。现在我给你们讲，以前我的上师就是这样引导我，这样给我讲解的，而我到现在还没有真正地生起菩提心，没有用心地发菩提心，在座的各位当中肯定有我这样的人。当然，我和我的上师不同，我是个凡夫，而我的上师是位大成就者，但我也是依佛的教言、依上师的窍诀给大家讲的，是值得学习，值得修持的。我的功德和我上师的功德肯定不一样，是天壤之别，但是所讲的真理是一样的。我的上师是依佛的教言和上师的窍诀而讲的，我也是依佛的教言和上师的窍诀而讲的，同样是佛理，是真理啊！虽然给大家讲法或做引导的人不同，但是所讲的法、所引导的方式是一样的。如果你认为“这个人是个凡夫，所以我不能接受他的教言，不能听他的引导……”这就是愚痴的做法。国王宝库里的金子是金子，乞丐鞋子里的金子也是金子。虽然来源不同，但都是金子。若认为“这是乞丐鞋里的金子，我不要！”就把它丢到垃圾桶里，这是愚痴的做法。
佛当时一讲这些，很多小乘修行者都动心了，都进入了大乘。小乘修行人必须进入大乘，但是进入大乘的方式不同。有些人刚开始是小乘根基，在没有进入小乘的时候，具足了一些因缘，然后没有进入小乘，直接进入了大乘。有些人是已经进入了小乘，正在修持小乘法，然后遇到了佛或殊胜的善知识对他讲菩提心的功德、大乘佛法不可思议的利益等，他因此动心而中途进入了大乘，也有这种情况。决定种性的小乘修行者很难被引入大乘，但最终也必须进入大乘，他们先通过小乘最后获得成就，证得阿罗汉、独觉佛或其他果位，在几百年、几千年安住于寂灭的状态，然后经过佛弹指出定，继而进入大乘佛道。
己二（理证之合理性）分二：一、意乐殊胜；二、加行殊胜。
庚一（意乐殊胜）分二：一、意乐之所缘广大；二、宣说意乐超胜世间。
辛一、意乐之所缘广大；
若仅思疗愈，有情诸头疾，
具此饶益心，获福无穷尽，
况欲除有情，无量不安乐，
乃至欲成就，有情无量德。
“若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽”：这里讲的是一个公案：曾经有一个叫匝哦之女的人想到大海里取宝（以前在印度，专门有人到海岛上去取宝），当时他的母亲不同意，因为他的父亲以前就是到海里取宝而遇难身亡的，他的母亲一直对他隐瞒这个种姓的行业。他特别想去，所有该准备的都准备好了，但是他的母亲拽着他不让走。这个时候他很生气，就用脚踢母亲的头，然后就走了。后来他遇难死去，直接堕落到孤独地狱。他看到有个人正在一个铁屋里遭受着铁轮在头部旋转的痛苦，白色的脑浆四处喷射，情形特别残忍，特别恐怖。他当即询问：“这个人为什么要遭受这样的痛苦？”有声音告诉他：“这是在遭受用脚踢母亲头的果报。”这时，他想起了自己曾经用脚踢过母亲的头，当想起这件事情的同时，铁轮一下子落到了他的头上，在他的头上旋转。他虽然很疼痛，但是却在心里想：在世上肯定有很多像我这样用脚踢母亲头的人，今天我愿替所有如我一样的众生受苦。因为他发了这样的利他心，一瞬间就解脱了，之后到了三十三天。
你看，公案中的匝哦之女发心时，所缘的对境仅仅是一部分众生，痛苦也仅仅是铁轮旋顶的痛苦，而且这个心仅仅是一瞬间的一念。这样的发心都有如此大的功德和利益！
还有一个公案：曾经有母女两人被洪水冲走了，母亲心里想“女儿若能获救，我死了也没关系”；女儿心里想“母亲若能获救，我死了也没关系”。互相怀着这样的心念，两个人死后都转生到了三十三天。
你看，仅仅是一念的利他心，对境也只是一个众生或一部分众生，痛苦也只是一种，都有如此大的功德和利益。
“况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德”：何况想遣除一切众生的无量不安，想将众生置于究竟的安乐？想救度一切众生，想遣除众生无量无边的痛苦，想让众生获得暂时和究竟的安乐，将这些众生安置于佛果，这样的功德利益就更不用说了。
这里也有这样讲的：以悲心想遣除一切众生痛苦，以慈心给予一切众生安乐，以智慧遣除众生不安乐的根本——愚痴，将他们安置于佛果。不是为了自己，而是为了众生，也不是为了部分众生，而是为了一切众生，这个功德和利益就更不用说了。
所以，我经常给大家讲：心量越大，功德越大；心胸越大，功德越大。一个心胸狭隘的人，哪有功德啊？一个目光短浅的人，哪有福报啊？这是发心要遣除无量无边众生的一切痛苦，不是部分痛苦；发心要让他们获得究竟的安乐，将他们安置于佛果。无论是慈悲心还是智慧，都不是一般人所具备的！包括那些梵天王、帝释王都不可能有这些发心，他们甚至根本都没想过这些，根本不可能这样想。
大家现在随便听听，觉得没有什么似的，但若是仔细思维、认真思维，一定会有感触，而且非常不可思议。我们现在口头上都会说，但若是真正要具足这些心，非常难，不是谁都能有的，不是谁都能做得到的！
