达真堪布：入行论讲记5（菩提心利益）
发布时间：2024-08-31 01:48:31作者：心经入门网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《入菩萨行论》。
入菩萨行论分二：一、论名;二、论义。
甲二(论义)分三：一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。
乙二(所入之自性)分三：一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。
丙二(入者之意乐)分二：一、发心之功德;二、受持之方法。
丁一(发心之功德)分三：一、真实之功德;二、具功德之合理性;三、赞叹具发心之补特伽罗。
戊一(真实之功德)分二：一、共同功德;二、特殊功德。
己一(共同功德)分五：一、断除罪业;二、成办利乐;三、满足愿望;四、名义转移;五、以喻赞德。
庚一、断除罪业;
以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
“以是善行恒微弱”：人身非常难得，今生得到了人身是宿世积累的福报，但是相续中要产生一些善念非常不容易，即使产生了，也是偶尔的，非常短暂，非常微薄、弱小，犹如黑夜中的闪电一样。若是我们善加观察的话，就会对此深有感触。你看，每天24小时，每小时60分钟，我们的相续中基本上都是恶念，或者是处在无记的状态，善念非常少，也很弱;当我们稍微有一点点善念或者提起正念的时候，又出现违缘了，根本无法阻挡，又跟着烦恼、习气走，跟着业力走，所以说“微弱”。
“罪恶力大极难挡”：无论是烦恼，还是恶念，力量都非常强大。烦恼一生起来了，很难控制;业力一现前了，很难逃脱。所以，之前要有所准备，要有预防。否则烦恼生起来了，想控制非常难;业力现前了，想逃避非常难。以前也讲过：业力现前的时候就像洪水一样，谁也阻挡不了!这个时候即使你求天求地，找这个，找那个，都没有用!佛教给我们的方法是从根上解决问题，提前就要预防，现在就要通过修行，以智慧去对治烦恼、消除恶业。烦恼没有了，恶业没有了，果报自然就没有了。
所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨、修行人害怕种恶因，担心结恶缘。因为如果种下了恶因，将来就要遭受恶果;如果结下了恶缘，将来就要遭遇不幸、灾难。他为什么不怕果报呢?因为果已经现前了，没办法，但是他可以将其转为道用，可以通过这样的一个对境磨练自己，通过这样的机会消除自己的业。怎么消业?就是替众生受苦。他替众生受苦的同时发菩提心，发菩提心的同时就消业了，一切也就转变了。所以，他不怕业力现前或是遭受恶果，但是他怕种恶因、结恶缘，因为他着急解脱，着急成佛。若是造恶业或者结恶缘，同时就染污了自己的相续，耽误了自己的成就，所以他怕这个。他不怕别的，怕自己的相续被染污。什么是“相续被染污”?我们根本就不在乎起心动念，认为“我没有亲自去做，我没有亲自去说就行了”，就很满足了，别人也说自己修行好，自己也觉得自己已经很了不起了。但是，如果有起心动念，相续就被染污了!
“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼”：对我们而言，善的力量特别弱，恶的力量特别强，怎么办?你去发菩提心，去修菩萨道，即使是再大的恶业、再重的烦恼，也都能胜伏。
若是你的相续中真正有了菩提心，就能消除恶业，胜伏烦恼。《华严经》中有一个比喻，老鼠特别害怕猫，猫一出现时，老鼠就跑得无影无踪了。如果我们的相续中有菩提心，这些烦恼、恶业就会跑得无影无踪，不会在你的相续中存在了。还有一个比喻，犹如黑暗和阳光。有一间黑屋，浓厚的黑暗存留了上百年、上千年，但是无论所存留的黑暗有多久、多深，门窗一打开，阳光照进来，都会立即消失。不会因为时间太久或者黑暗太浓、太深，而暂时不能消失，没有这个道理。同样，若相续中生起了菩提心，业障、烦恼障等罪障会立即消除、断除。所以在相续中生起菩提心是非常重要的，也是必不可少的。
现在很多人都通过念诵百字明或《地藏经》等消业，但如果你没有生起菩提心，即使念了，也徒劳无益，根本不可能消除罪障。
无论《地藏经》还是百字明，其内容都是不离菩提心的，只是名称不同而已。百字明的含义是菩提心，《地藏经》的内容也是菩提心，都不离菩提心。你一旦离开了菩提心，就没有真正的《地藏经》，没有真正的百字明。“怎么没有呢?虽然我没有发菩提心，但是我天天在念百字明，在修咒中之王啊?”你这是假的。尽管你天天不分昼夜地念《地藏经》，但这也是假的。现在假的东西多，世间有假冒伪劣，佛法里更有。你所念的《地藏经》不是真品，而是赝品;你所修的百字明也不是真品，而是赝品。若是在表面上看或让没有智慧的人看：“哎呦，在念百字明，修咒中之王;在念《地藏经》，在念经中之王……”但若是让有智慧之眼的菩萨、佛看：“哇，假的，这是赝品……”这个时候也许你就会大失所望，没有用，没有办法，很难!菩萨、佛有智慧之眼，以智慧之眼一看就能看出来，别人看不出来。为什么会变成假的了呢?因为缺乏菩提心。若是不缺乏菩提心，那就是真的了，这时即使让菩萨、佛看，也都一样，这是真的!因为里面有菩提心的分量，有菩提心的摄持，这是无价之宝，什么问题都能解决!
我们天天也在念《地藏经》，也在修百字明，但恐怕都是假的。若是以佛菩萨的智慧去观察，以正知正见去观察，就能观察出来，就能知道;若是真的，那我们太有福报了，我们太幸运了，什么问题都不用再担心了。今天我们也是以正知正见，以佛菩萨的智慧在做鉴别、判断，大家真的不能忽略。每个人手里都拿着这些经咒，在持《地藏经》，持百字明，是不是假的?如果你用心听，用心修法，就能明白。这都很重要啊!
“余善”，这里没有说恶，说的是善法，意指没有菩提心摄持的善法。我们念《地藏经》、百字明也许是善，也许不是善，但如果没有菩提心的摄持，尽管是善法，但是它没有力量，不能胜伏烦恼，不能胜伏恶业。虽然是一种兵器，但是它没有力量，也许仅是一把破刀，也许仅是一个草矛(草做的矛)，解决不了问题啊。如果有菩提心的摄持，才是原子弹、氢弹，很容易打败敌人。
“彼”指什么?指的是前面讲的罪恶，即烦恼、恶业等。
我们所做的这些是善是恶不好说，尽管是善，但如果没有菩提心的摄持，无论念《地藏经》还是念百字明，都无法降伏烦恼，无法断除恶业。我们学佛、修行这么多年，念了很多《地藏经》，诵了不少百字明，也做了很多善事——上供下施等，但是没有什么力量啊!也许很多人还有疑虑：“我以前没有修这些善法的时候，比现在还好。现在一学佛，一修这些善法，却越来越不好了。”你要仔细思维，你修的这个善法是不是“善”?如果是善，你还要认真观察你有没有菩提心的摄持?若是有菩提心的摄持，才有真正的力量!
念《地藏经》确实能消业，百字明是咒中之王，念108遍《百字明》立即能够消除往昔所造的一切恶业，这些一点儿都不假!“我念了不止108遍啊，念了十万遍，甚至有一百万遍，我的业障怎么还没有消掉呢?”因为你没有菩提心!所以，有菩提心的摄持很重要啊!
我为什么讲加行?就是为了让大家生起出离心，生起菩提心。如果没有出离心，怎么能生起菩提心呢?如果没有菩提心，怎么能消除恶业，怎么能断除烦恼呢?现在有些人学佛开始糊涂了，修行开始烦恼了，因为没有智慧啊!因为没有以正知正见学佛，没有以正知正见修行，所以才会这样。这就是不如法修行!若是不如法修行，正法也会变成恶趣因;若是不如法修行，佛法也会给你带来烦恼!
虽然前面讲过“佛法为妙药想”，但是你不能乱用、乱吃。盲修瞎炼，就是乱抓药、乱吃药。你听说这个药好、那个药妙，就成把成盒地狼吞虎咽，这样不但治不了病，甚至会死!这就是愚痴!本来是治病的，你却背道而驰，你就会犯病;本来是救命的，你却南辕北辙，救命反成害命了。这是你自己的做法有问题，你不会用，用错了!佛法也是如此。佛法绝对是对治烦恼、脱离痛苦的方法，但是如果你今天学这个，明天又念那个，今天修这个，明天又修那个，这就是盲修瞎炼!佛法本来是对治烦恼的，但是你却增长烦恼了;佛法本来是摆脱痛苦的，但是你却给自己增添痛苦了!
佛法是妙药，是如意宝，佛法能解决一切痛苦，但是只有具有福报和智慧的人才会用，才能用!不是谁都可以用的，哪有那么随随便便的?佛法是如意宝，是无价之宝啊!虽然它也是药，但它是“妙”药!世间人追求“长生不老药”，佛法才是真正的长生不老药!以前那些皇帝都没有找到，你怎么那么容易就能找到呢?佛法是如意宝啊，不是谁都能找到的。现在世上找不到如意宝，也很难得到佛法。
佛法不是随随便便的，不是谁都可以修持佛法的，不是谁都可以得到佛法的，只有具有福报和智慧的人才能遇到正法，才能得到佛法。什么样的人才是具有福报、具有智慧的人?高学历的博士、硕士是不是?著名的科学家、哲学家是不是?都不是。所谓“有福报的人”，是不是指有权力，有势力?不是!这里的“福报”是指法福。这里的“智慧”不是世间的学问，而是出世间的智慧;不是思想的范畴，而是胜义谛，是超越的!眼耳鼻舌身的范畴是世俗谛，而无我、空性的智慧都是超越的，都属于胜义谛。无论有钱，还是没钱，无论有权力，还是没权力，无论有学问，还是没有学问，这些人也许有这些福报或智慧，也许没有。胜义谛是超越的，是不分有钱、没钱，不分这些的。具有智慧、具有福报的人才能真正遇到正法，才能真正修持佛法。
前面讲过“菩提心所依”，身依——暇满人身，心依——相续当中有善念，正念，然后尽量去增长自己的善念、正念，这样就可以有菩提心，可以产生菩提心。若是想有菩提心，就需要变成暇满的人身，并且在相续当中有善念，然后增长、培养这个善念，让这个善念强大。无论是有钱的人，还是没钱的人，无论是有学问的人，还是没学问的人，都要这样做，就可以成为菩提心的法器，就能生起菩提心。
只要生起了菩提心，哪怕再严重的烦恼，再严重的恶业，也能立即消除!有些人说：“哎呀，我造的业太多了。”有些人说：“我造的业太大了。”有些人说：“我烦恼太重了，习气太重了”……不用害怕!如果你能认真学修佛法，能认真修持佛法，并且在相续当中生起了菩提心，就不用担心!前面用了两种比喻来说明此理，大家现在应该很明白了吧。
烦恼重不怕，业障大不怕，这都是小事。“我有病，我有糖尿病，我有心脏病”……如果你能认真学修佛法，能发菩提心的话，这些都是小事，根本不是什么事。你能到这个地方参加百日共修，就应该把这些都抛到脑后，根本不用去想这些事!应该想：“噢，已经好了，早就好了!”有时候稍微有点不舒服，就想：“好像就差一点点，快好了!”主要是心态嘛!心健康了，身就健康了;心清净了，身就清净。这些小事都算什么呀?
这是大乘的道场，这里修的是大乘佛法!在大乘佛法的道场里，应该都是菩萨或者菩萨的料，如果你不是菩萨的料，你就没有资格迈入这个道场。我的意思是，你们现在应该已经是菩萨，或者是菩萨的料。这里修炼的是大乘佛法，是菩萨道的法，你们一定是菩萨，或者是菩萨的料。我以前给大家讲过，这是菩萨的加工场。你需要观察一下，自己是不是菩萨的料?如果你不是菩萨的料，那么即使到了这里，我们也加工不了你啊。倘若你是菩萨的料，那就没有事。如果你是菩萨的料，就不用去考虑：“我能不能解脱啊?”“我能不能成佛啊?”“我的病能不能好啊?”“我的业障能不能消啊?”……等几天就好了，也就是几天的事。如果你不是这个料，或者不是好料，那就难加工了。如果你是料，但不是好料，那就还得等一等，真的。若你是好料，那就行了。
如果你是菩萨或菩萨的料，生起菩提心是早晚的事。若是你相续当中没有生起出离心，就无法发菩提心，就不是菩萨，也不是菩萨的料。如果你是菩萨、菩萨的料，一定能发菩提心，一定能生起菩提心。发菩提心了，生起菩提心了，一切烦恼、罪业就会立即消除。犹如猫来了，老鼠就跑了;犹如阳光照进来，黑暗立即会消失一样。
真的，我不是随便给大家讲的，也不是为了让大家高兴而这样讲的，我现在是依教证、理证而讲，我认为这都非常科学。刚才所讲的这些就是理证，非常科学。教证则是来自于《入行论》，这是寂天菩萨亲口所说的，是从佛经中摘录下来的。《入行论》是《学集论》的精华，《学集论》是从一百多部佛经中摘录的，这都是寂天菩萨造的。
无论我今天面对什么样的人，在什么样的场合上讲，我都不怕，因为这些都符合教证、符合理证。我依佛的教言、依上师的窍诀而讲的，怕什么啊?这都是事实。
这些值得闻思修，大家应该好好地思维、好好地修行。虽然我是个凡夫，但讲的都是真言，所以值得你们认真谛听，值得你们认真思维，值得你们认真修行!今天大家听得都很专心，看似很欢喜，这都是应该的。一会儿应该再去认真地思维、认真地观察。
这些绝对是真言，绝对是有道理的，要把这些当成宝贝一样地去听闻、思维和修行!这些比人民币还重要，比美元还重要，比金银财宝还重要，就这样当成宝贝般地紧紧握着，不是用手，而是用心来握，然后去对照自己的心，去感化自己的心灵，这叫修行。如果真想感化心灵，真想获得自在，就要这样。
这里讲的是菩提心的功德，它断除罪业的力量很强大啊，犹如原子弹、氢弹!面对烦恼、习气这些敌人，大家绝对不要畏惧，菩提心的力量绝对强大。我们现在也在学修，有时候也明白一些，也会有一些正念，像似很有修行，像似很有成就，但这些都是不可靠的。刚才讲了，这些就是生锈的破刀，就是草做的矛，都没有力量啊!你拿这些去面对敌人，肯定会吃亏的!若是拿着原子弹、氢弹这些最先进的武器，即使你面对的敌人再强大，也不用怕!为什么菩萨那么勇敢，为什么修行人那么坚定?就是因为他有原子弹、氢弹，所以不会怕任何烦恼、业障等敌人。但是，我们就不是这样了，都在拼命地躲避这些，一遇到对境就不行了：“我平时挺好的，但一遇到对境就不行了，怎么办啊?”因为你的善根没有力量。“何有余善能胜彼”，因为你没有发菩提心，这个善根没有菩提心的摄持，所以根本降伏不了这些敌人。
讲经咒功德的时候，百字明、六字真言等等这些功德都是不可思议的，但这些都不能离开菩提心，否则就没有力量了，都变成假的了。很多人刚开始很精进，带着很大的希望：“一念病就能好，一念就能事事如意。”结果一看似乎没有那么好，就开始怨佛、怨菩萨，怨天尤人，这就是因为不明真理，不知道佛讲的这些真理，不明白什么是真正的佛法。
庚二、承办利乐
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
“佛于多劫深思维”：如果发出菩提心，暂时和究竟的一切功德和利益都绝对能圆满。为什么如此肯定?因为这是佛在很多个大劫当中，用最圆满、最究竟的智慧来进行观察的结论。
也许有很多人还不明白什么是“佛”，也许还不相信佛，怀疑：“佛有那么厉害么?”这是你没有明白什么是佛。佛法里讲，色身佛不是真佛，真正的佛是法身佛。法身佛是究竟、圆满的智慧，最究竟、最圆满的智慧叫佛。
这里讲“多劫”，不是一年、两年，不是十年、二十年，不是一百年、一千年，不是几百年、几千年，“劫”是无法用年来衡量的。劫有中劫有大劫，这里讲的“劫”是指大劫，八十个中劫为一个大劫。
诸佛在无数劫当中，深深地思维：怎样才能利益众生?众生怎样才能得到究竟的利益?以什么方式才能让众生最终得到究竟利益?佛没有想其他的，只想这些。
“见此觉心最饶益”：“此觉心”就是指菩提心。佛以最究竟、最圆满的智慧，在无数劫当中深深的思维：应该以什么方式去承办众生最究竟的利益?最终明白了“此觉心”最能饶益。菩提心最饶益众生，以菩提心才能获得究竟的利益。
财、权、神通、学问等等都解决不了问题。你看现在这些父母都在拼命地挣钱，甘愿做牛当马，在这个过程当中遭受过多少灾难或委屈，是为了什么?就是为了儿女，但是还是没有用!若是这些儿女自己有福报，根本不用你给他攒钱，他就一定有，因为这是他自己修来的福报，怎样都有。若是他自己没有这个福报，即使你给他攒再多的钱，安排得再好，几个月、几年后也会变得一无所有。佛利益众生的时候，他不会采用这样的方式。佛知道钱解决不了问题，权力解决不了问题，神通解决不了问题，学问也解决不了问题，什么能解决问题?就是发菩提心!
真的，大家能不能不再糊涂啊?能不能不再一意孤行啊?你们说的时候都很坚定似的，做的时候是不是也要坚定一点啊!听佛的话吧，还是相信佛的智慧吧!
如果你真正想利益自己的父母，利益自己的儿女，利益亲朋好友以及一切众生，唯一的方法就是发菩提心。真的，让他们皈依佛门，让他们悉发菩提心。如果你想报父母的恩，这也是唯一的方法。
其实，身边的人都是债主啊!看着自己的儿子、姑娘，为什么觉得这么可爱呢?为什么如此溺爱呢?因为是债主啊!不然能牵动你的内心吗?不能。我们总害怕外在的敌人，害怕鬼神、恶魔，其实这些都不可怕，可怕的是身边这些最可爱的众生。真的，也许你不明白：“能吗?儿子、女儿多可爱啊。”越看越想，就越觉得可爱，这就是债主!你要还债的。如果你想要还清该还的债，就让他皈依佛门，让他发菩提心，这是真正的利益啊!也许你会想：“不行啊，他们不学;不行啊，他们不信……”这是你自己没有能力，你自己的智慧不够。若是有能力，有智慧，会有很多利益他们的方法，会有很多利益他们的机会。真的，应该利用一切方法利益他们。我们现在没有这样做，不会这样做，所以就觉得难，这也是自己的福报不够，也是自己业力重!
你想感化他们，偏偏感化不了;你想度他们，始终度不了。这也是福报不够，业力深重。如果你感化他了，你也就解脱了。如果你的业力没有减轻，你的福报没有圆满，能做到吗?这都是相辅相成的，感化他、救度他的同时，你也就解脱了。
其实，饶益众生、度化众生是解脱自己、圆满自己的方法!只有这样做，自己才能解脱，才能圆满啊!很多人都不知道。“我连自己都没搞清楚，别说利益他人;我连今生都没搞清楚，别说搞清楚来世了……”如果你想搞清楚今生，你必须要相信来世;如果你想弄明白自己，必须要弄明白别人。你利益众生了，最终你自然就利益了自己。
一个智者与一个愚者有什么差别?一个智者会这样做：我相信来世，那么今生的问题都解决了;我利益众生，那么自己就圆满了。这就是智者，就是佛啊!一个愚者、凡夫就不会这样想，也不会这样做，所以他永远没有圆满的时候，永远没有解脱的时候。大家要明白，这样做到底利益了谁。最终真正获得利益的人是谁?是自己!
“无量众生依于此，顺利能获最胜乐”：如果无量众生能依靠菩提心，能修持菩提心的话，很顺利、很容易就能获得解脱，能获得究竟佛的果位，很顺利就能得到这些利益。“顺利”指很容易就能获得，不是要经过千辛万苦后才得到。“胜乐”就是指究竟佛的果位。若是得到了佛的果位，世间的利益自然而然也就得到了。比如远处细微的物质都能看到，更何况眼前粗大的物质呢?如果获得了最究竟、最圆满的佛果，世间这些暂时的利益、人天的福报自然而然就会获得，根本就不用考虑。为什么要有出离心?就是这个意思。心胸不能狭隘，目光不能短浅，不能只看眼前，要看远处，那里有更好的东西，那里有更究竟的果位。
虽然你们现在学佛、修行了，但偏偏变成了井底之蛙。虽然在念佛，但求的是世间福报;虽然在念佛，但求的是自我解脱。让你发菩提心，你不发，这就变成了井底的青蛙。井底的青蛙只能看到井口那么大的天空，看不到更广、更大的天空。大家不能这样，不能变成井底青蛙，要相信“顺利能获最胜乐”。
为什么说是“顺利”就能获得?下文也会讲到，若是你的相续当中生起了菩提心，那么你的行住坐卧、吃喝玩乐都是修行，都在积累善根和福德，哪怕是晚上睡觉打呼噜的时候，也是在积累福报。这不是我讲的，而是佛讲的。也许你会吃惊，怎么睡觉打呼噜也是积福?有些人也会说：“我在为众生吃，我在为众生穿，我在为众生睡觉，我在为众生玩……”如果你真正能为众生吃，为众生穿，为众生玩，可以啊，但是难啊!
要真正做到这些，必须在相续中有利他心，有菩提心。不是刻意发，而是自然就有，是已经发出来了。发和发出来，二者还不一样。若是真正发出菩提心了，吃饭、睡觉都是在积累善根和福报，确实是这样的。吃和吃不一样，睡和睡不一样，这也是佛和凡夫的差别。
佛吃饭和凡夫吃饭能一样吗?佛睡觉和凡夫睡觉能一样吗?佛当时在世的时候，一样有行住坐卧，一样有吃喝玩乐，但是内心世界不一样。在表面上看，佛也有烦恼的时候，也有“头疼”的事情，也有到城中化不到缘的情况。有一次，佛去化缘，没有化到;阿难去了，化到了。这也正常，佛的内心是平静的，自在的。佛不会这样想：“我今天去化缘，没有化到，后来我的弟子阿难化到了，哎呀，有点儿……”佛没有这个烦恼。对佛来说，谁化到了都一样，是真的一样。佛不会分高与低，不会分胜与负，因为他知道胜负、高低都是分别，是暂时的，是假的。他明白真理，明白真相，所以他的内心是如如不动的。
内心如如不动，这是佛。很多人都没弄懂“佛”的含义，以为佛像就是佛。在他们心目中，佛肯定是一不动，二不说话，三不吃饭，四不睡觉，是这样的一个人。如果真是这样，那不就变成木头、石头，变成怪物了?哪有这样的佛!若是有这样的一个活着的人，不动，不吃饭，不睡觉，不出去散步，也不出去运动，那就变成怪物了。
也许有人想：“也有这样的啊，有些阿罗汉入定后就是这样的。”所谓阿罗汉入定，讲的是境界，不是肉体。所谓“佛”，讲的也是境界，是不生不灭的。
“能获最胜乐”，大家对此要好好想想，真的。不要再这样想：“我得挣钱，不挣钱我吃什么?”“我得去工作，不工作我将来怎么办?”是，挣钱对，工作也对，但不是不工作就不能活了，不是不挣钱就不能活了。
人都有欲望，所以就想要，就想攒点儿。其实不攒也一样，和喜鹊、麻雀那些鸟类似的，今天吃的今天找，明天吃的明天找，也不可能饿死，除非你业力现前了。若是你业力现前了，即使你攒再多的粮食，也没有用，也一样会饿死!人为什么内心不得安宁呢?就是有欲望，就想“要”点，这个“要”本身就是错的。
有一次，佛在外面化缘，得到了一个芒果。远处有一个婆罗门乞丐看到后，跑过来向佛要这个芒果。佛想给他，也一定会给他，但佛没有立即给他，而是让他说一遍“我不要”。这个乞丐很迫不及待地说了“我不要”，然后得到芒果后就跑开了。阿难就问佛陀：“您也不是不给他，但为什么还要让他说一遍‘我不要’后，再给他呢?”佛说：“这个人贪心太重了，很多世当中只说过“要”，从来没有说过“不要”，所以我今天让他说一遍‘我不要’，以此种下善根，将来这个善根会成熟，然后他就能获得解脱。”
人就是这样，都有欲望。其实，即使你没有欲望，也不会饿死、冻死的。因为因果是不虚的，该有的一定会有，不该有的不会有。
在此处，我们主要强调的是心态，不是行为。我们努力去工作，去了缘了债，这都是很正常的，这本身也是修行。行为上该做的事得做，该办的事情得办，但是心里不要有欲望，这样的话，你的内心就是快乐的、轻松的，这是修行人。
一个人有修行，还是没有修行，怎么判断?他们虽然都要工作、生活，但是内心不同。有修行的人内心是轻松的，没有修行的人内心是紧张、烦恼的;有修行的人内心是快乐的，没有修行的人内心是痛苦的。
大家都去赚钱，若是没有修行的话，就像龙树菩萨所讲的，积财、守财、失财都是苦;若是有修行的话，就不是苦。有修行，还是没有修行，就是这个差别。如果自己没有修行，没有智慧的话，积累财富的过程是痛苦的;即使真正发财了、有钱了，要保护财富、守住财富，这也是痛苦;最后只有两个结局，要么钱离开你，要么你离开钱，没有别的选择，这两个结局都是让人痛苦的，所以失财也是痛苦。你现在也许还没有感受到这些痛苦，但有一天你一定会亲身感受的。
对于有修行的人来说，这些不会痛苦。积财不会痛苦，因为财富是自然而然来的。守财也不会痛苦，因为对他来说，黄金和牛粪等同，根本就不是什么值得在意的东西，所以这些钱财压不住他的内心，他没有守财的苦。他也没有失财的苦，一屋子黄金就像一屋子的牛粪，失去就失去呗，离开就离开呗，很自然就走了，很自然就离开了。
什么叫有修行?什么叫出离心?当世间的名闻利养束缚不了、压不住你的内心，控制不了你的时候，你就有出离心了，你就有修行了，你就自在了。对你来说，这些世间的福报有也行，没有也行，有了就是种方便，没有也没什么。所以，大家要知道：有福报是好，但是如果没有智慧，没有修行的话，这不是福，而是祸。如果有智慧，有修行，才是真正的福报。
大家应该多一点智慧!所谓学佛、修行，总结起来就是：聪明一点，智慧一点，不要成为世间八法的奴隶，不要让世间八法来控制自己，你去控制世间八法，这就是修行人。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
