『达磨祖师』他是我国禅宗的初祖，我国禅宗初祖是「达磨祖师」。在印度，印度在古代称为西天，所以在西天，达磨祖师是第二十八祖。他是南天竺国人，南天竺就是南印度，古代印度叫天竺，他是南天竺香至国国王的第三个儿子，香至国或作婆罗门国、波斯国。达磨祖师他本名是菩提多罗，我们一般形容达磨祖师的法相，叫环眼碧睛，虬髯阔额，菩提达磨大师。他的师父叫般若多罗尊者，般若多罗尊者是禅宗西天第二十七祖。

刚才讲说菩提达磨，达磨大师他的父亲是香至王，他上面还有大哥跟二哥，他们有三个王子。香至王他一向非常地护持三宝，尊崇佛教，所以香至国也可以讲说，整个国家都信奉佛教，佛法当时在香至国非常兴盛。有一天，禅宗二十七祖，般若多罗尊者他行化至南天竺。行化，我们一般出家人云游四方叫行脚，行化到南天竺。香至王，香至国的国王，供养一颗无价宝珠，来供养般若多罗尊者。当时供养这个宝珠的时候，般若多罗尊者就很会藉这个境界来考试，这个在我们禅宗里面讲，叫境界般若。般若它跳脱善恶对待，但是往往我们都是藉境界来观照我们这一念心，所以在禅宗里面它有境界般若。在般若我们讲，实相般若、观照般若、文字般若。

刚好香至国国王供养这颗宝珠，这个无价的宝珠，像我们现在讲的夜明珠。般若多罗尊者就很有智慧，当然他今天会来到香至国，他一定已经证得六神通了，他知道他的传人，是他这个国王的第三个儿子达磨大师，就是我们刚才讲的菩提多罗。刚开始他的名字，他还没有正式跟般若多罗尊者学法以前，他都叫菩提多罗。所以菩提达磨大师，是到后来他的老师给他改过来的。当时这个国王供养宝珠以后，般若多罗尊者他得到这个明珠，想要考验香至王的三个儿子，看哪个人的慧根比较利。

我们知道地藏王菩萨，右手持锡杖，左手拿明珠，这个都有表法的，我们说地藏菩萨表法我们心地的宝藏。你看地藏王菩萨手中拿这一颗明珠，我们在读「地藏赞」里面讲的，「明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门」。这个赞偈里面讲，「明珠照彻天堂路」，「明珠」就是我们的自性功德，我们本有的自性，我们的佛心，我们的本性。你只要明心见性，见性成佛，你就能够出三界，了生死，离开九法界，入一真法界，那更不要讲说是上天堂了。所以「天堂路」，「明珠照彻天堂路」，「天堂路」就是解脱的路。所以「明珠」就是般若自性。

「金锡振开地狱门」，「金锡」就是什么?「金锡」是地藏王菩萨的锡杖，锡杖的表法，他这里面那个锡杖，有四个大圈，十二个小圈。四个大圈代表表法四圣谛，苦、集、灭、道。十二个小圈，每一圈再挂三个小圈，代表十二因缘。四圣谛，十二因缘，四圣谛是大小乘都一定要学的，苦、集、灭、道，十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二因缘就是，也是缘觉乘要修的十二个次第。「金锡振开地狱门」，你就是智慧开了，自然地狱门就打开了，你就出离地狱了。

所以当时这个般若多罗尊者接受这样的一个供养，他就藉这颗明珠来考验香至王的三个儿子，看他们的根机深浅。禅宗的祖师都是，他们都是在师徒之间都有禅机，说话里面都有禅机，都蕴藏智慧在里面。当时般若多罗尊者他说，我手中这个宝珠，可以说是至圆至明，请问诸位王子，是否有其他宝物能胜过它呢?大王子跟二王子都说了，我父亲供养尊者这个宝珠是七宝中最尊贵的，是没有其他宝物可以跟它匹敌的。那这个就是着相，根机就比较钝一点啦，他着在物质的宝珠的这个相。

然而三王子菩提多罗，这个时候就轻轻地说了，他慧根非常地利，他说，于一切宝物之中，法宝最为至高无上，于众光之中，智光最为无与伦比。他说，所有的法宝里面，最尊贵的，至高无上是什么?我们说，皈依正，正而不邪，正知正见就是智慧。所以他说，在所有法宝里面，最尊贵的，法宝是最尊贵的;那所有光里面，智慧的光是无与伦比的;而于诸明之中，心明才是真正的明亮无比，「心明」就是自性的光明。尊者宝珠虽然能散发出无限光明，而必须藉我们心中的智慧才能辨识它的光芒。你要知道它是宝珠，众生心中也同样本来具足此宝珠，只要能循道而行，回归到我们的自性，自心中的法宝自然就立刻现前。

般若多罗尊者听到三王子充满智慧的这一番话，心中知道他是法器，法器就是佛门的龙象，将来必定是佛门的龙象。然而得度的时节因缘还没有具足，因此暂且沉默，那个般若多罗尊者就没有讲任何一句话。等到香至王国王逝世以后，三王子就是立即追随尊者出家学道。有一天尊者，就是般若多罗尊者，对菩提达磨说了，他说，你对佛法已经到通达无碍的境界了。这个达磨的意思就是什么呢?达磨的意思就是按照字面上的解释，它就是翻过来应该叫做道法。那么你已经悟到如来大法，所以他说，你的名字菩提多罗，那个多罗，一方面因为跟他的老师最后两个字是一样，他老师是般若多罗，那他叫菩提多罗，第一个，多罗跟他老师的名字是一样。二方面，因为他的慧根很利，他的老师也知道他已经开智慧了，所以说你的多罗应该改成达磨，通达广大的涵义，因此你应该更名为达磨才是。

从此以后达磨大师他就遵照尊者的教诲，在他旁边侍候他的老师四十年，等待般若多罗尊者入灭的时候、圆寂的时候，他在入灭前就传衣钵给达磨大师，而且说道。他说，昔日释迦如来，以正法眼藏咐嘱摩诃迦叶。摩诃迦叶就是我们禅宗的西天初祖。我们知道佛陀在灵山会上拈花微笑，世尊在灵山会上拈花，迦叶尊者破颜微笑，佛陀就把衣钵传给迦叶尊者，大迦叶尊者。所以大迦叶尊者是禅宗的西天初祖。般若多罗尊者就说了，他说，昔日释迦如来以正法眼藏，正法眼藏就是我们的智慧宝藏，就是我们的无上正等正觉，我们的无上菩提就叫正法眼藏。释迦如来以正法眼藏咐嘱摩诃迦叶，如是辗转乃至于到我这一世，我今再将此重任咐嘱于汝，愿你荷担如来大法，弘扬不辍，听我说一偈，当时般若多罗尊者就说了一首偈语。祖师代代相传，要传衣钵的时候，都会说一句偈语。他就说了，他说，「心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。」

禅宗就传到菩提达磨，是西天第二十八祖。达磨大师得法以后，他就请示他的老师尊者，他应该往哪个方向去弘法。般若多罗尊者就告诉他了，他老师说，你先在本国弘法，等待六十七年后，再往中国设大法药，大法药就是什么?就是弘扬正法。为什么叫法药呢?我们世间人生病要吃世间的药，但是你有无明烦恼，就是要智慧来做法药。那为什么叫大法药呢?就是佛陀所证的无上正等正觉，这大法药。接引上根，他特别跟他交代说要接引上根。达磨祖师在印度普施法雨，大振禅风，足迹遍历南天竺，声誉如日中天，贯满五印度。当时印度分为五大印度，就分成五个大国，广度无量众生。

他师父交代他，六十七年以后才到中国来弘法，达磨祖师他到中国已经是超过一百岁了。他以逾百之龄远渡重洋，历经三番寒暑，于梁武帝普通年间，抵达中国南海，中国南海就是今天的广州。这个时候深信佛法的梁武帝，听说达磨祖师亲临中土教化，他毫不迟疑的派遣特使到广州迎请达磨祖师到金陵，金陵就是现在的南京，当时是梁国的首都。梁武帝一见到达磨祖师，就迫不及待的问了，他说，朕，朕就是皇帝他自己，朕自登基以来，积极地兴造无数的塔寺，印制了诸多的经典，而且供养的僧尼也不可计数，请问尊者，我的功德有多大?老法师讲经也常常会举这一段，达磨祖师跟梁武帝的对话，这个真的是脍炙人口，大家都不管是禅宗或是其他的宗派，都很喜欢提到这一段历史。

梁武帝问他有没有功德，达磨祖师说，毫无功德。梁武帝一脸狐疑，百思不解，奇怪，何以无功德?达磨祖师就跟他讲，他说，「净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。」「净智妙圆」就是我们本有的清净智慧，就是六祖大师开悟的时候，他是听到人家在客栈读《金刚经》，六祖大师是不认识字的，当客栈的客人诵《金刚经》，诵到「应无所住，而生其心」的时候，六祖大师豁然顿脱，契入那个境界。

后来他就去见五祖弘忍大师，五祖弘忍大师就派他去大寮舂米八个月。老法师说，六祖大师没有打一次佛七，也没有上过禅堂听法，都没有，他一来就是在大寮舂米八个月。直到沙弥在诵，因为五祖大师要传衣钵，叫他们弟子要写偈语，就是写心得报告，神秀大师在门前大廊的前面，犹豫了十三次，最后写上去那个偈语，是「身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。第二天五祖大师说，这个没有入门，也就是说没有见性。为什么?因为神秀大师那个偈语，他还有依止，也就是说他还没有破根本无明，还没有真正明心见性。为什么?因为他还有能所，还有依止，还有个依靠。

「身如菩提树」，我们这个身是清净法身，本体是清净法身佛。为什么说「身如菩提树」呢?因为印度当时，佛陀他入定到天宫去说法的时候，弟子都很思念他嘛，佛陀就告诉他们弟子，因为弟子都刻佛像，刻木头佛像思念佛陀。佛陀说，你们应该以菩提，菩提就是觉悟的意思，你们应该顶礼菩提，不是顶礼那个木刻像。所以很多人到印度去，都要去看菩提树，所以菩提树，你看那个菩提叶，长得很像心脏的心，你看菩提叶就像一个心脏。南林尼僧苑就有一棵菩提树，是从斯里兰卡移植过来的，听说那一棵菩提树，是印度阿育王，阿育王国王他的儿子跟他的女儿，从印度移植到斯里兰卡。因为斯里兰卡的佛陀舍利，有送两颗佛陀舍利到南林尼僧苑。所以南林尼僧苑就在佛陀纪念塔的前面，有种了一棵菩提树，长得非常地茂盛，那是真正从印度来的。所以很多人说，菩提树、菩提叶，你要知道佛陀说，要顶礼那个菩提，菩提就是你的自性。

所以六祖大师他的三皈依，他不是说，我们唸三皈依，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心;自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海;自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。」我们一般唸三皈依都是这样。六祖大师直接就给你度上上根了，他说，皈依佛就是皈依觉，皈依法就是皈依正，皈依僧就是皈依清净不染。所以六祖大师的三皈依是皈依觉、正、净，你皈依觉、正、净，你就是佛了，跟佛陀无二无别。所以「身如菩提树，心如明镜台」，这个心像明镜的台一样，要「时时勤拂拭」，不要让镜面蒙尘，「勿使惹尘埃」。

小沙弥就诵神秀大师的偈语，就朗朗上口走进去舂米房，摇头晃脑的，诵这首偈语，「身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」这是沙弥他没有开悟，他只会朗诵。六祖大师说，这没入门。你看他不认识字，他一听说这没入门，跟他师父五祖大师讲的一模一样。这是什么意思?佛佛道同。用俗话说，英雄所见略同。有智慧的人一听，没开悟，没入门。为什么?还有一个依止，还有一个依靠，就是《心经》里面讲的，「无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。」你说，我还有得一个智慧，不行，你还是没开悟，「无智亦无得」，本有的智慧，你怎么还有一个得呢?「无智亦无得」，你说，哎呀，我修到现在已经得到智慧了，你还有一个得，就是还有一个依靠。「无智亦无得，以无所得故」，没有能得、所得，到最后无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，破四相跟四见，《金刚经》里面讲的。最后一法不立，禅宗讲的一法不立，入无缝塔，这样的话就是开悟的境界。

所以六祖大师后来，他的偈语是什么?「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」你不起心不动念不就得了吗?「本来无一物」，本来就没有烦恼，是你执着才变成烦恼，你执着才知道说我喜欢钻石。你不执着，钻石跟木炭是一样的，你不会起心动念，你也不会起一个贪心说，我喜欢钻石，这个意思是这样的。

所以「菩提本无树」，菩提为什么本无树呢?我们不是在讲吗?非大小方圆，非青黄赤白。在《大乘起信论》里面讲，离言说相、离心缘相、离名字相，菩提是没有办法去形容，禅宗一般都叫做「言语道断，心行处灭」。老子说，「道可道，非常道。名可名，非常名。」这已经很接近了。唯证方知，这就是真正信解行证，证入的人真正做到了。像六祖大师这个境界，「如人饮水，冷暖自知」。所以「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物」，你现在为什么会有烦恼?因为你六根对六尘，你攀缘取舍了，你有一个我喜欢、我讨厌，你就有烦恼了，我喜欢也是烦恼，我讨厌也是烦恼。

所以「净智妙圆」就是我们讲的这个自性，它清净不染的，它是绝待的境界，是一真法界，叫「净智妙圆」。为什么叫「妙」?「妙」就不可思议，「圆」，圆满具足。就是六祖大师开悟的那五首偈语，何其自性，本自清净;何其自性，本自具足;何其自性，本无动摇;何其自性，本不生灭，这是它的体。它作用呢?能生万法。所以叫「净智妙圆」。「体自空寂」，它本自清净，「空寂」就是清净的意思。「如是功德，不以世求」，不是说你要捐一亿啦，你要做多少事啊，你要盖个几万间的佛寺啊，你要供养八万四千个出家人啦，你要印几万本、几百万本的经书，你才会开悟，不是这个意思，那个都是修福。

所以老法师说，布施、持戒、忍辱、精进，如果你没有禅定功夫，前面那四个是福报。你布施也是福报，持戒也是福报，忍辱也是福报，精进，你说你很用功，你早上几点起床做早课，晚上用功到几点，那都是变福报。为什么?你没有禅定功夫，你没有三昧，三昧叫定慧等持。所以老法师说如果你没有禅定，前面四个变成福报。你要有禅定，要有智慧，前面那四个就变成什么?叫做六度波罗蜜。那就布施波罗蜜，持戒波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜。

什么叫波罗蜜?不是水果，台湾有一种水果叫波罗蜜。登彼岸叫波罗蜜。你现在有执着就有此岸，我现在很痛苦，此岸。波罗蜜，离开痛苦了，彼岸。因为你现在有执着，才跟你讲有一个彼岸在对面等你，等到你解脱了，没有此岸也没有彼岸，你当下就是佛。等到你破一品根本无明，你就契入一真法界了，就没有此岸跟彼岸了，你就渡生死大河。我们佛门讲的，你就离开分段生死，你就离开变易生死。这在佛经上讲叫「二死永亡」，你只要破根本无明就证得了。

「净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。」结果梁武帝还是听不懂，因为什么?因为梁武帝当时他并没有开悟，他着相啊。所以着相就是福报、福德，离相就是功德，差别在这个地方，着相就是迷啊，离相就是悟啊。所以一念之间，只在迷悟的不同而已。悟了出三界，迷了六道轮回。所以当时梁武帝跟达磨祖师这样的一个对话。梁武帝就问达磨祖师说，他说，「如何是圣谛第一义?」达磨祖师说，「廓然无圣。」当时梁武帝就问达磨祖师说，既然廓然无圣，就是说每一个人都有这个佛性，梁武帝说，站在我对面这个人是谁呢?对朕者是谁。达磨祖师说，「不识。」他说，不认识，「不识」。为什么呢?因为刚才讲过，它是「言语道断」，它说不出来啊。你要离相，离一切相，离尽一切虚妄之相，所有的无明都断尽了，你入究竟觉，你就完全见到父母未生前本来的面目。

所以梁武帝跟达磨祖师话不投机。俗话说，话不投机半句多。后来就只好送客了。那么达磨祖师后来他知道，他的弘化因缘还没有成熟。所以净空法师讲经的时候，有提到这一段。老法师说，当时如果梁武帝问达磨祖师说，我盖了这么多佛寺，印了这么多经，供养这么多出家人，我有没有福报?我有没有福德?那达磨祖师就会说，很多福报，很多福德，那这样就对了。所以有时候这些机缘很重要，应机。后来因为梁武帝送客了嘛，所以达磨祖师就离开了。这电影上讲「一苇渡江」。那个电影里面演到达磨祖师到那个渡口的时候，那个渡船的船夫，不给达磨祖师坐，达磨祖师就怎么样?就摘一个芦苇草，放到水中，他就站在芦苇上面，就芦苇渡江，就是「一苇渡江」。

那演电影演的时候，还满有意思的，这一段我喜欢看。我很喜欢看达磨祖师，大概十几年前，「达磨祖师传」我就很喜欢看。看的时候第一次看还会流眼泪，就是可能我跟这个祖师大德，也都契入我们的心性了。当时我记得电影是演到这样，就是达磨祖师「一苇渡江」，就站在那个芦苇上。他们都有神通妙用，对他们来讲这太简单了。当然不是孙悟空七十二变那种的，他真正有那个本事，有那个功夫。我看那个电影好像演到，船的上面有个小孩掉到海里面去，达磨祖师功夫很好，就翻了好几个跟斗，就把那个孩子救起来以后，送到岸边去。大家知道说真的见到真人了，这是「一苇渡江」。后来他就在嵩山少林寺面壁九年，等待谁?等二祖慧可大师，就是神光法师，后来达磨祖师传法给他以后，才改成慧可大师。

我们知道慧可大师站在雪地里面，站了七天七夜，那个雪都堆到他腰部了，他后来断臂求法。所以当时达磨祖师在洞里面面壁九年，端坐不动。因此那时候的人都称他叫「壁观婆罗门」。后来达磨祖师，他传法给慧可大师，慧可大师他断臂求法，当时他跟他讲，弟子心不安。就慧可大师跟达磨祖师说，弟子心不安。达磨祖师说，将心来，我为汝安。然后慧可大师说，觅心体了不可得。达磨祖师说，与汝安心竟，我已经把你心安好了。为什么呢?因为那个不安的心的本体，就是我们的清净心，我们的菩提自性，你执着了就是不安了，你放下执着，本觉本有，无明本空，你放下执着的话，你不安的心就没有了，你就找到自性了。这个叫做觅心体了不可得。

后来达磨祖师就传法给慧可大师，然后又传给他《楞伽经》四卷，传给他衣钵，并且说一首偈，「吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。」这个「一华开五叶」，「五叶」是禅宗的五个宗派，我们一般叫做什么呢?临济宗，曹洞宗，像韩国禅宗，从唐朝传过去，也是曹洞宗，在韩国很兴盛。在中国还是临济宗最大，临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗、沩仰宗。也有说沩仰宗，也有沩仰宗，其中以临济宗绵延不绝，有所谓临济儿孙满天下。所以「一华开五叶」，是指这五个宗派。

但是也有另外一个说法就是，达磨祖师传给后面的五位祖师，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，这样刚好是五个，五个祖师，五位祖师，「结果自然成」。后来在后魏孝明帝年间，达磨祖师他第六次遭受异己下鸩毒。鸩毒，我们知道是很毒的毒药。你看异己，就是当时就很多人嫉妒他，要害死他，第六度要给他下毒。达磨祖师他心里想，中土就是中国，度化因缘已经结束了。所以像这种大师，他们都破根本无明了，他们生死即涅槃，已经入中道实相，不二法门。他知道他的中国度化因缘已经中止了，而且他已经传法给慧可大师了。所以达磨祖师便端坐而化。

三年后，当时节使，就是派到国外的大使叫宋云，他从西域要返回东土，就是返回中国，他途中遇见达磨祖师，手提一只鞋履，就是一只鞋子，那他的锡杖就挂着一只。所以我们现在看达磨祖师的雕像里面，他的锡杖后面挂着一只，不是一双，是一只鞋子，一只鞋履，鞋履就是鞋子。翩翩独往西天，像神仙一样飘飘然这样，仙风道骨这样，翩翩独往西天，要回印度。并且对宋云这个节使说了，皇帝己驾崩了，皇帝已崩殂了。宋云回朝，回到京城以后，将途中遇见达磨祖师这一件事情奏明皇帝，当时说皇帝已驾崩是指后魏孝明帝。所以后来这个事情，孝庄帝就命令人家开棺验证，因为他说他见到达磨祖师，孝庄帝说达磨祖师已经圆寂了，怎么你还会在西域见到他呢?就开棺，结果开棺里面，只看到一只革履罢了，是一只鞋子。

我们看海贤老和尚，《来佛二圣永思集》里面，海贤老和尚的母亲也是这种功夫。也是海贤老和尚给她埋葬以后，开棺以后，结果海贤老和尚的妈妈，竟然找不到骨骸，只有几个铁钉而已。也是跟达磨祖师一样不见了，神通变化，真的很不可思议。所以他们这些，修行到境界非常高的啦，明心见性，见性成佛，他们要成为肉身菩萨那很容易。你看在中国大陆九华山，肉身菩萨很多。台湾也有，台湾比如说，我们这边汐止的弥勒院，弥勒院的慈航菩萨，他就是肉身菩萨。还有新店碧潭，那边有个清严菩萨，他也是肉身菩萨。六祖大师也是肉身菩萨，他身体都没有坏掉。达磨祖师后来孝庄帝把他开棺，结果只看见一只鞋子，结果全国都为他赞叹。达磨祖师所留下的，只履西归，就一只鞋子，只履西归。到现在大家还是，家家户户都能够知道这个故事跟典故。这个是达磨祖师，他是我们中国禅宗的初祖。

摘自《太上感应篇汇编》(第二一一集) 黄柏霖警官主讲

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