修行有“常法”跟“特殊的个案”。我们的确看到很多特殊个案不研究教理，比方说六祖大师是卖柴禾的，去一个大富长者家，有大福报的人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，几个字就开悟了！

净土宗最喜欢引的个案是《观经》下品下生，五逆十恶没研究教理，也不懂净土法门，临终的时候人家给他开示，他就往生了。

关键是我们不是六祖大师，我们不能用特殊的个案高估自己。永嘉大师《证道歌》讲一句很恳切的话：我也曾经累劫修。他说你看我今生的开悟是顿悟，但是你看到我前生的过程没有？你没有看到！你看到六祖大师的开悟，你看到他听一句话就开悟，你看到他前世的过程没有？蕅益大师说，你看五逆十恶的人临终念佛往生，你看到他的前生没有？你没有！

我们看到片段的信息，事出必有因，我们没有看到他前生的修学。蕅益大师说，临终地狱火现前，在极度痛苦的时候，能够产生这么大的反转，是多生多劫的大乘善根！他今生只是一时糊涂，我们不见得有这种功力，在临终颠倒妄想当中，就几句开示，内心产生这么大的扭转，不容易哦！你发脾气的时候，人家讲几句话，你能够把嗔心的火转成金莲花吗？你不见得转得过来，很可能火上加油，变得更火，那个油是骄慢，不但嗔心大发，加上骄慢，火烧得更旺。

我们应该把自己假设成正常人：假设我们是业障凡夫，然后一步一步地走，这是最安全的。你不要假设自己是六祖大师，因为他跳得过去，祖师说“他有狮子奋迅三昧”，他善根强，跳得过去，你不一定跳得过去。

像六祖及临命终十念乃至一念往生的个案，我们不要抓住这些特殊的个案，高估自己，变成放逸的借口。事相上的生灭不能当常法。道理是放诸四海皆准，比如，善业招感安乐的果报；罪业招感痛苦的果报。我们还要老老实实学习。某一种特殊的个案，不能当常法。因为你不知道他的前生，你看到他最后一个结果而已，你怎么知道他以前什么样？你怎么知道呢？

我们不知道我们的前世，最好老实一点，踏踏实实地、一步一步地把该学的学完，然后消化以后，再判断哪些你今生要做？哪些是未来的布局？你生长在末法时代，老实闻思修，包括净土法门，往往是最安全，也是最快的修学。