从通途的教理来说，修六度是成就佛果的根本，菩萨通过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来自度度他，福慧双修，三学具足。这个修行过程是非常的艰苦，也是非常的漫长。释迦牟尼佛在《优婆塞经》中说：“我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，燃灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫”，这就表明菩萨从发心到成佛，需要三大阿僧祇劫漫长的积集菩提资粮。要想具足菩萨行，不仅时间长，还要舍身舍命，难忍能忍，难行能行。比如，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，身为摩诃萨埵太子的时候，有一次在树林中游玩，看到一只母虎刚刚生下两只虎崽，母虎由于饥饿万分，就要把这两只虎崽给吃掉，太子为了救这两只老虎一命，自己找到一块锋利的木头，先把自己身上给刺破，这个母虎舔了他的血以后，才有力气张开嘴，把太子身上的肉全部吃光，只剩下骨头。还有，世尊往昔在地狱时，看到同伴被狱卒折磨得死去活来，发慈悲心，代人受苦。那这样的事情太多太多，三千大千世界无芥子许之地，不是世尊所舍身命之处，还有十方诸佛都是这样的。阿弥陀佛因地成就自己所发四十八愿，也是久经长劫，行菩萨行、舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓，不知几千万亿，忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，直至成佛。现在，阿弥陀佛把他无量劫修行成就的无量功德，摄在这六字洪名当中，只要这些他方世界的菩萨，至心信乐，称念佛名，不需要多生多劫的苦行，就具足德本，圆满道业。所谓，不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。这一愿当中，没有提到寿终之后，所以现生念佛就能得到这么大的利益。经中说：欢喜一念，具足大力无上功德。就是指在这一行当中，具足万行。有些修其他法门的人，对念佛能够具足万行不全信，他们觉得称念佛名，怎么能超越三大阿僧祇劫的苦修呢?对于这个问题，莲池大师是以一即一切的圆融理念，来诠释念佛法门的真理。他认为，念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，他在《弥陀疏钞》中说：“诸菩萨众，有恒沙劫中，未能满足，而今念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜”。那依此类推，万行也都含摄在内了，这个一心念佛万行具足。不但莲池大师，蕅益大师也在《净土十要》中说：“念佛具足三千威仪，八万细行，三聚净戒，具足六度”。这是两位大师来给我们说明，念佛具足六度万行。所以我们要相信净土宗大德的话，相信念佛就能把阿弥陀佛果地的功德全摄为自功德，一即一切。念佛法门就是这么的至圆至顿，欢喜一念，具足大力无上。

我们有些念佛的居士，对念佛具足万行也是信心不足，总觉得只是持名念佛恐怕还不够，一定要在行为上多做一些事情。比如去修点禅定，持持咒，消消业，乃至于做种种的慈善，这样认为才是修行。曾经有的居士说，光靠念佛怎么能够往生呢?你没有福报，要修善根福德，没有福德，然后还要有定力，有福报加上禅定，念佛才能往生。也有的人提倡持咒消业障，等到业障消了才能往生。这都是对念佛法门的教理不明了，或者对念佛的这个信心不足所导致的，所以我们一定要深信佛的教语，深信祖师大德的话，这句佛号里面，具足阿弥陀佛全体的功德，福德、智慧、神通、相好等这一切的功德，通过我们信愿持名，完全授予了我们这些凡夫。只要你肯念，那么名以召德，就能善巧地把阿弥陀佛的功德，转化为念佛人的功德，所以持名念佛是善中之善，福中之福。那有的人就会问了，既然念佛具足六度万行，那我们除了念佛，还需要持戒、布施、做种种的慈善吗?其实，当我们这个信愿持名的时候，我们的清净心、平等心、慈悲心全都生出来了，我们本具的清净、平等、慈悲全都生起来了。我们以念佛为主，再有智慧了，你会随缘去做一些功德;慈悲心生出来了，你会随缘去做一些利益众生的善法。这样，有智慧，心又清净，还又平等，广结良缘，将来成为这个度化众生的因缘。