佛言。我是无数四部众善知识。以生死故来至我所得脱生死。生老病死是无常法。是故人无常。如是

是故从此修多罗以为本。有说。无实我如是。有言。不可说有我如是

有说。有我如是

是故我等生疑。虽然为当实有我。为假设而已。以是故。有说五阴是我。有说我异五阴。有说常。有说无常。如是。是故我等生疑

问曰。云何人舍此有更受异有

答如修多罗意。教化力可知五盛阴。成人以为实人以五盛阴。成人以为实人故不可言。人常无常。如是

难曰。前章所说无我为首。各有所执。云何解释。令得开解。答如前所说。苦起而已。无我如是。我等今说

苦者苦生灭是苦性

佛欲显示苦性。语迦旃延言。苦生生苦灭灭我相生灭不可言。是故佛说如是

复次如前所说。无说故无我。如是。我等今说。我等相。从信受

如佛为外道说。虽有我是假名我不实说我依有漏阴

佛见去来法说是我非实我

如佛说依行行故受名。是故佛说

说名我如是

复次如前所说。自见其身故无我。如是。我等今说。答曰。无明所覆。五阴无我谓为我

如新生无知小儿。见余母人谓为其母五。阴无我谓为我亦复。如是是佛所说如是

复次如前所说。无我。我我所不可得故。如是。我等今说。答曰。佛说依不自在我我所实性不可得。如是

为他所制者不名自制。若自制者不名他制。是故断自他制不断我。如是

复次如前所说。不实言有故无我。如是

我等今说。答不实有故

不实与无法共合无。而言有此言难信。是故断无言有不断我。如是

如诸部前所说。相不可说故

不可说有我无我。如是。我等今说。曰我常无常相等不可说。有我等可说

如佛说。有人自炙身等一切

复次如佛说。无闻无知凡夫以恶业为相。聪明之人以善业为相。是故诸部语不可依。如是

如诸部前所说。有我无我直置问不记故。如是。我等今说。问不相应故。是故直置。相应故不直置

如佛记。无知凡夫人不善。聪明人善。是故诸部语不可依。如是

如诸部前所说。有我无我不可说定异故。如是。我等今说。若我验者应是行为异行。如是。正说为是行为异行应说。是故应遣诸部语不可依。如是

如诸部前所说。有我无我不可说常无常故。如是。我等今说

若我有无中可说成断见常见

若依此二见佛所不许

若言无人者成过不记之类。此言不可。何以故。若言无人者是名邪见

若言有人者是名正见。是故有人可说

如修多罗中说。若言无人名为邪见。若言有人名为我见。若言有者是其常无常故。若如此者行成常无常故。若同有有者。行无常无为常人不如是。同有不同常无常应可知。如是

如诸部前所说。有我无我不可说。有无中依止故。如是。我等今说

若都无我。佛不应说有依止。是佛说有依止故。是故有我可说。如是