我们《身在“重叠结构世界”中》系列的第六篇文章——《玄奘法师对《心经》的洞见：“观自在”与“唯识”的内涵相同！》中，与大家分享了对“唯识”的解读。

“唯识”的“唯”字表示“排他的仅仅”的意思，“识”字表示“认识的本体”的意思，也就是“第三层人体”的“感知的主体”。

“唯识”的字面意思是，“感知的主体”不再感知Perceive显性世界中的事物，包括承载自己的第一、二层人体，保持“感知的主体”的纯净。

“唯识”的真正内涵是：“第三层人体意识”重新回收、控制“感知的主体”，如下图所示：

这篇是本系列的第七篇，我们重点来分析“万法唯识”这句话。

从字面意思上来看，“唯识”是玄奘法师与窥基法师所创立的《唯识宗》的内涵，所以，“唯识”对于《唯识宗》来说是正确的方法，但是，“万法唯识”的说法，很明显，已经超出了《唯识宗》的范围，涵盖到了所有佛法的范围，甚至，从广义的角度来看，已经超出了佛教的范围，“万法”就是“所有的法”的意思。

一定有人会想，“唯识”是《唯识宗》的方法，出了《唯识宗》，在其他的宗门中，自然会有人家自己的法，“万法唯识”的说法是不是有点越界了？

其实，大家如果真的理解了上一篇我们对“唯识”的解读，大家一定会发现“唯识”不仅仅是《唯识宗》的方法，更是一种“根本性原理”，上面那张图就是“唯识”的示意图。

佛教中所有宗派都应该吻合“唯识”的原理。

佛教的宗门比较繁杂，我们就找一些大家熟悉的宗门来看：

1、“四念处”、“八正道”中的“唯识”

原始佛教《阿含经》中的“四念处”、“八正道”，对于熟悉佛教的人来说一定比较熟悉，如果大家还了解其中具体操作的内涵话，结合“唯识”示意图来看，大家一定会发现，按照“四念处”、“八正道”的方法进行练习，收到的效果就是“唯识”的结果——把送到外面的“感知的主体”收回去。

“四念”是“身念”、“受念”、“心念”、“法念”。

如果我们练习一下，就能体验到：“身念”、“受念”都是来自于“第一、二层人体意识”，而“心念”、“法念”已经是“第三层人体意识”的念。

所以，按照“四念处”的方法练习，就能体验到“感知的主体”在不断地往里收。

“八正道”是：“正见”、“正思维”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”。同样，前四正道，也是对“第一、二层人体意识”的正道，“见”、“思维”、“语”、“业”都是在“第一、二层人体意识”作用下的表现。

而后四正道，则是通往“第三层人体意识”的正道，“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”的作用，就像是攀登珠峰的最后登顶。

所以，把“四念”、“八正道”中“唯识”原理理解了，其实，原始佛教并不原始，而是真正的佛学源头。再进一步说，在佛教的源头，其实并不用分大、小乘。

2、《中观》里的“唯识”

在大乘佛教中，与《唯识》齐名的是龙树菩萨创立的《中观》。

这里“中”字所对应的梵语，字面意思是“中间的更高级”的意思。

按照常规汉字的字义，没法理解“中间的更高级”的意思，“中间”是一个绝对的终极概念，“中间”就是“中间”，“中间的更高级”是什么意思呢？

常规汉字没法理解，但是，在“源头甲骨文”的“中”字，却有相同的字义，我们在之前的文章中解读过，表示的意思也是“中间的更高级”。“中间的更高级”表示的真正内涵是：从“显性世界”进入“隐性世界”。

按照《中观》的方法进行练习，练习者在练习中也能体验到“唯识”的结果——把送到外面的“感知的主体”收回去。

在平常的状态中，“感知的主体”所感知的范围、对象，都在“显性世界”中，而按照《中观》的练习，就是把“感知的主体”收回到隐性世界中，去感知承载在隐性人体内的“真正自己：如来藏”以及隐性世界。

这就是《中观》的内涵。

3、“戒律”中的“唯识”

在佛教的练习中，“戒律”的作用要比“佛经”更为重要，释迦摩尼佛在涅槃前，告诉弟子，他涅槃以后，要以戒为师。

很多人都没有搞懂一件事，佛经这么重要，为什么不以“经”为师，而是要以“戒”为师呢？

在汉传佛教中，有专门以《具足戒》进行练习的“律宗”，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条。

其实，在佛教的所有宗派中，都包含有“戒”的部分，而且也是非常重要的部分，因为，仅仅依靠对佛经的学习、参悟、认识，是很难学会佛法的，甚至根本无法学会佛法。

因为学习者一直在用“第一、二层人体意识”在学，这样的学习，这样的学，越学越在强化“第一、二层人体意识”，这样，反而与《佛经》的目的相反，《佛经》的目的是，让人弱化“第一、二层人体意识”，强化“第三层人体意识”。所以，学习这种模式的本身与《佛经》的目的是背道而驰的。

所以，这就需要学习者在学习佛经的过程中，同时练习“持戒”。

在“持戒”的过程中，会有一个学习“佛经”无法得到的效果，就是从“行为”上，强行弱化“第一、二层人体意识”的作用。

所以，学习佛经的同时，再有“持戒”的体验，学习者就容易体验到“感知的主体”往里收的感受。

这种感受就是“唯识”的结果。

4、念‘阿弥陀佛’中的“唯识”

汉传佛教曾经有过许多宗，到了现代，我们只熟悉两种佛教宗派，一个是大众阶层更愿意接受的“净土宗”“净土宗”非常方便，只要念“阿弥陀佛”，就能往生极乐世界。还有一个是知识分子阶层更喜欢的“禅宗”。

“净土宗”之所以会被大众阶层所接受，一个非常重要的原因，就是极其方便，只要念“阿弥陀佛”的佛号就行。

念这么简单的佛号谁不会？而且，结果也很好，可以带业往生阿弥陀佛的极乐世界。

但是，念“阿弥陀佛”看似简单，实际上很不简单。

学习佛家在某些方面和学习语言很像，越是复杂的语言其实越简单，因为里面充满了确定性，比如，德语、英语，看似复杂，学会了其实会觉得很简单，而越是简单的语言其实越复杂，里面充满不确定性，比如，我们汉语，在现代汉语中，充满了各种语义混合的不确定性，需要使用者自己的理解。

同样，佛教中看似简单的方法，实际上是巨复杂的，比如，被中国人所接受的“净土宗”与“禅宗”，都看似非常简单，实际上，对于练习者的要求特别的高，真不是一般人所能学得会的。

比如，在念“阿弥陀佛”时，要用在意识里念“阿弥陀佛”的这一念，压住在意识中出现的其他所有念头。而且，平时一旦察觉到自己的意识中冒出了其他的念头，都要用“阿弥陀佛”的念头去压制住。

所以，有老和尚说，什么都只是一个“阿弥陀佛”。

大家体会一下，这样的念“阿弥陀佛”佛号，有几个人能做得到？

大家如果使劲儿体验一下，按照这种正式的方式，念一下“阿弥陀佛”，你会明显感觉到“感知的主体”在往里收，“感知的主体”等于时刻警觉地在用“阿莫陀佛”这声佛号，把自己往里推，一旦“第一、二人体意识”起作用了，就用一声“阿莫陀佛”把第一、二人体意识”产生的念头遏制住。

于是，就在这样的念佛号中，“感知的主体”不断地往回收，这不就是“唯识”的结果吗？

5、“禅宗”里的“唯识”

严格的说，六祖慧能法师的“禅宗”与初祖达摩法师的“禅宗”，在练习方式上是截然不同的，达摩法师的“禅宗”更像是传统佛教的“禅宗”，需要进行长时间打坐禅定练习，据说达摩祖师曾经面壁了九年。

通过长时间的禅定，彻底停止“第一、二层人体意识”，“第一、二层人体意识”一停止作用，“感知的主体”就会回收到“第三层人体意识”这里。

而慧能法师的“禅宗”更像是更像是中华源头文化的“禅宗”，并不需要练习者进行长时间的禅定，就在动态的生活、工作状态中，直接克制自己的“第一、二层人体意识”，让“第三层人体意识”强大起来，把“感知的主体”收回去。

“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。听说依此修行，天堂只在目前。”

慧能法师“禅宗”的这个特点，与“源头甲骨文”、《郭店楚简·老子（甲本）》中的内涵完全相同。

王阳明最早练习的是“禅宗”，等他在龙场顿悟以后，发现慧能法师的“禅宗”，其实，就是孔子儒学的内涵，而孔子儒学其实源自于黄帝时代在“源头甲骨文”中所记载的的方法，在动态的生活、工作中进行练习——把“感知的主体”收回去。

于是，王阳明在哪之后，再也没有宣扬过“禅宗”，讲的都是孔子儒学。当时以及后世的人不理解，就把王阳明的学问另立新类，变成了“心学”，其实，王阳明发现了真正孔子儒学的内涵。

王阳明的学说都带有非常明显的“唯识”原理——“感知的主体”收回去以后。

但是，王阳明在把“感知的主体”收回去了以后，体验到了更多在佛经中没有提及的内容——“感知的主体”不在显性世界中感知事物，而是到隐性世界中，感应、顺应决定事物运行的“系统自动力”，所以，王阳明说“随感而应无物不照、此心不动随机而动”，这些内容王阳明在孔子的儒学中，都看到了影子。

王阳明一下子明白了孔子儒学的真正内涵。

结语

“唯识”其实，并不仅是《唯识宗》的“方法”，更是一种原理，释迦摩尼说有八万四千法门，其实，一个生命只要陷落在“重叠结构世界”中，要从“重叠结构世界”中解脱出来，都无法离开“唯识”原理。

我们用“源头甲骨文”字义解读了《郭店楚简·老子（甲本）》就能认识真正的“唯识”原理。

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《身在重叠结构世界中》系列：

1、“真正的我们”存在于另外一个宇宙中！——《量子论》的现实意义

2、认识完整的自己，才能用最优的自己——《量子论》现实意义（2）

3、《郭店楚简·老子甲》隐含着，中华传统文明的终极钥匙！

4、借助《郭店楚简·老子甲》才能还原《心经》中，“空”的真意

5、“念头”的奥秘：体验自己的“感知的主体”

6、玄奘法师对《心经》的洞见：“观自在”与“唯识”的内涵相同！