【问禅】中台禅寺，一座与众不同的寺院

惟觉老和尚(1928 -2016)，四川省营山县人。于1963年秋在基隆十方大觉寺披剃出家，字号知安，法名惟觉。出家后矢志苦行，朝夕不倦，遂深契实相念佛，禅净一如的至理。在台北县山中，闭关茅棚十余年。而后到过宜兰吉祥寺、新竹圆明寺、香港大屿山等地闭关。1971年从香港返回台湾，继续他的清修生涯。在此期间，举办四十九日精进禅七，为台湾佛教界之创举，禅门宗风自此蔚然而兴。据说亲炙学人已逾十万人。随着皈依的四众弟子人数骤增，为了安僧度众，故创建中台禅寺。广传禅宗心法，积极推动禅修教育。并建禅寺分院精舍，海内外一百零八家。令大众皆能获得佛法薰陶，以达安定人心之效。其中，在创中台宗门道风，提出“三环一体”僧众修行理念。即“福德、教理、禅定”三环一体，一方面广积福德资粮，一方面薰修教理，一方面禅坐静心，藉教悟宗，立正知见，以圆满无上菩提。成为"外现声闻身，内密无上印，身行菩萨道，广度诸有情。"的菩萨僧才。除此，面对新时代弘法方向，老和尚倡导“佛法五化”，积极推动佛法“学术化、教育化、艺术化、科学化、生活化”，接受不同根基的大众，净化心灵，开启自性本具的慈悲与智慧。

1990年开始规划建设中台禅寺，并邀请建筑师李祖原商议。当李祖原问到想把中台禅寺建成什么样子？老和尚提出了三环一体，即“福德、教理、禅定”，要求方便于广传禅宗心法。这似乎太抽象，太虚幻，令人玩味。

无论怎么说，“三环一体”其实就是一个抽象的概念，即“不是真实存在”的幻相，而要将这一幻相转化成实际的建筑物，以建筑呈现无常空相，其难度是可以想象的。“三环一体”对于我们来讲，只是一种修行的理念，行愿无尽，践行之中。实中有虚、有中有无，仿佛一切都存在，又仿佛一切都不存在，关键在自己内心的一刹那。好在李祖原是一位知晓佛法的建筑师，在对其“三环一体”有其自己的理解。核心一点就是把建筑做成老和尚提出的“幻相”，并又能提醒朝拜者的正念。李祖原通过环境空间、建筑空间等方法，营造出了一种美的空幻或者说是空幻的美。

首先，是怎样满足于老和尚的“幻相”？李祖原作为世界著名的执著于具象设计、微物放大的建筑师，从台北101大楼到宝鸡法门寺；从北京盘古大观到沈阳方圆大厦，都是他"具"、"象"思路的体现。而中台禅寺也不例外。李祖原抓住“三环一体” 之中“禅定”，突出其禅宗心法。把整个建设“具象”成为群山之中一位禅坐的修行者，既有创新之意，又含禅宗古意。即象征禅宗“顿悟自心，直了成佛”的无上心法和“因次第尽”的渐修精神。将艺术、学术、宗教和文化融为一体，却不失禅宗的风格。其次，寺庙建筑的目的是透过空间功能，提起朝拜者的正念，如同即景观心，回归自心，反观自照，明心见性。应让民众多一点静思、与自己对话的空间，营造清净的修行氛围。李祖原将寺院设计成高136米，37层的塔寺建筑群。正面看，上为塔下为寺，气势直冲霄汉，高塔顶部有金光闪耀的莲花座托举着巨大的球状金顶。应该说，这是传承了东汉印度佛寺的形制，以佛塔为中心，外则建讲堂、精舍、僧房，只不过是从平面演变为立体而已。据载其建筑曾荣获2002年“台湾建筑奖”，2003年“国际灯光设计卓越奖”。建筑整体而言，工法为中西结合，材料以石材为主，结合钢筋水泥、玻璃幕墙等。

其实，象中台禅寺这种具现代化建筑风格的寺院在台湾还比较多，比如法鼓山。我想，也许是我们对寺庙建筑的习惯性认识，一下子还没有转变的过来。

二

环境空间决定着寺庙建筑的空间，而寺庙建筑的空间又会影响到参拜者修行的氛围。在环境空间确定的情况下，寺庙建筑的空间就是关键，尤其是寺庙的殿堂布局。中台禅寺整个寺庙均在其大楼建筑群之中，其殿堂又该怎样布局呢？在回答这一问题前，先了解一下佛寺建筑最常见的平面布局形式，即“伽蓝七堂”。它是我国佛寺建筑的固有标准，通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，殿堂建筑大致按以下顺序排列：山门殿――天王殿――大雄宝殿――本寺主供佛殿――法堂――藏经楼（阁）。配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造，通常由钟楼、鼓楼、伽蓝殿、祖师殿,以及客堂、禅房、寮房等组成。最关键是两点：一是殿堂内容，二是讲究中轴线。很显然，中台禅寺是无法平面布局的。对此，李祖原先生大胆构思，结构上改变格局，空间上实行换位，将殿堂平面布局改变成了立体布局，把中轴线变成了垂直线。由一幢主体大厦和若干裙楼组成其布局，真是奇思妙想，别具一格。

中台禅寺殿堂布局，从下而上：山门――天王殿――大雄宝殿――三世佛殿――大庄严殿――大光明殿――万佛殿――藏经阁――金顶。具体为：

山门沿山势逐步而上，登长廊至一楼的天王殿。按照传统寺庙的要求，天王殿为寺庙的第一重院落，其中，应具有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。的确，这里的布局完全一致。殿内正中供奉着弥勒佛金身塑像，背后供奉韦驮。两侧供奉四大天王。弥勒佛为布袋和尚的造型，“慈颜善笑，大肚能容”。只是有点不同之处：一般弥勒佛造型皆将布袋置于肩上，而这尊弥勒则把布袋踏在脚下，更让人有种“放下包袱，无牵无挂”的自在感受。拿得起，放得下，不仅述说人生处世之真谛，而且，增添了更多的艺术趣味。

四大天王像则分别在殿堂四周，为佛教二十诸天神中的四位天神，即守护佛法的神明。分别是“东方持国天王”、“南方增长天王”、“西方广目天王”及“北方多闻天王”。神像顶天立地，高度约12米，以山西黑花岗雕制，重达100多吨，每尊天王皆有四面头像，象征一即四、四即一，不论从哪个方向仰视，都能看到金刚尊者在注视着你，真是佛无处不在。当然，四大天王在老百姓心目中的形象，早已成为农业文明的“守护神”。所以，神像手中分别拿著各自的法器，象征风调雨顺，标志国泰民安。细细观察，四大天王威然屹立，摄人心魂；眼神严肃，府视众生；守护佛法，震摄邪恶。其雄伟之气势令人为之震撼。

天王殿抬级而上，二楼正中为大雄宝殿，两侧庑殿分别为伽蓝殿(关公像) 和祖师殿(达摩像)。殿中供奉一尊由印度红花岗岩雕琢而成的释迦牟尼坐佛像，造像栩栩如生，让人肃然起敬，遁入禅意之境。整体的空间设计以红、灰为主色，象征佛陀现身于五浊恶世普度众生的时间景色。在两旁的多闻阿难尊者与苦行迦叶尊者威仪侍立，代表着修行的精神。特别有心的还有大厅藻井天花，佛手莲花图像，书“中台拈花，众生微笑”，象征着始祖释迦牟尼佛“灵山拈花，迦叶微笑”----将禅宗心法付嘱迦叶尊者，从此，灯灯永续，代代相传。

除了天王殿、大雄宝殿之外，还有大庄严殿、大光明殿、地藏殿、菩萨殿、观音殿等，就不一一述之。不过，十六楼的万佛殿值得一提。

万佛殿，殿内四周的墙壁上布满了铜铸的药师佛像，足有上万件。从而形成了四面金碧辉煌的“万佛墙”，故而得名。中央为“药师七佛塔”，缅甸柚木制作，以精致工法不含铁钉接榫而成，表现出传统飞檐、斗拱的建筑特色，在柚木古铜色泽及淡淡的柚木清香中，更加显得沉稳且庄严。七佛塔所在位置，为中台禅寺中轴线的中心。透过莲花瓣外型的大帷幕玻璃向内看，整座塔古典庄严清晰可见。中台禅寺整体建筑外观以佛塔的外型，七佛塔建构于禅寺中心，佛塔中有佛塔，形成 "塔中塔" 的建筑特色。这种“塔中塔”的设计真是妙想天开，这与设计师李祖原为佛教徒是分不开的。让我想起《妙法莲华经》中的诸佛圣境: "尔时佛前，有七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬，从地涌出，住在空中。……尔时宝塔中，出大音声，叹言善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大说。"

三

“烧香拜佛”是寺庙的一种仪式，然而，在中台禅寺却提倡“不烧香，只拜佛”。说实话，朝拜不烧香对于我来讲，的确有一些怪怪的感觉，是观念？还是习惯？恐怕都有一点。

进庙烧香不仅是信众敬仰佛、菩萨并与之交流的一种途径，同时也成为信众进庙的一种习惯。旨在供养佛、法、僧三宝，表示虔敬，以此示范接引众生；妙为传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。也就是点燃自己的心香，得到佛菩萨的光明，去染成净，福慧具足。而对于出家人来讲，上香表示点燃了戒、定真香，含有默誓：“勤修戒、定、慧；熄灭贪、喧、痴”之意。即常说的烧香“要敬三宝，要戒三毒”。人们借助香那逐渐燃起的、缥缈的烟线，以有形的香，加上无形的——以至诚的心面对佛的心香。从有形而至无形，进香者在静思中默诵经咒或默默表述心中的祈愿。以洗礼精神、观照内心、调节身心。以悟证色空不二之理，追求去染成净、自觉觉他的境界，形成和法界诸佛、菩萨的一种沟通和交流。实际上"香为佛使"，"香为信心之使"，几乎是所有佛事活动中都涉及到香。如：打坐有"坐香"；绕佛有"行香"；还有"跑香"、"跪香"等等。特别是法会活动，必以隆重的上香仪式作为序幕。足见香在佛界的普遍性和重要性。

中台禅寺为什么不允许烧香呢？有人说是为了环保，即利于身心健康；也有人说是安全隐患；还有人说是节约，留下更多的钱去做善事。其实，问题很简单，供养佛、菩萨一定要烧香吗？回答是“不一定”。供养佛、菩萨方法很多，通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。如果条件不具备，仅供一杯清水（代表清净平等）也行。六供养分别代表为：香，指戒定真香；花，指因(有因就有果) ；灯，指智慧之光；涂，指庄严(修行) ；果，指结果(因果) ；乐，指圆满。当我们明白了六供养内涵的意义，也就不致于计较烧香的执着，其实，都是可以供佛的，只是形式不同而已。

在中台禅寺不允许烧香，但可以“借花献佛”，即用鲜花供佛。拈一朵小花，放在佛座下的小瓷碟里，清雅别致，更能领会佛的包容与博大。这样的好处是见不到烟雾缭绕、“香”气扑鼻的场面，所到之处一尘不染。有道是：法无定法，法无执著，心诚为要。烧香也罢，献花也好，只不过是一种形式，关键在自己的心境，即以何种心境行此礼仪。在现场我看到，虽没有香火陪伴，却丝毫不损信众们的热情，他们用“借花献佛”的方式，向佛祖献上虔诚的祭拜。后来，我才知道台湾许多寺庙都不烧香，比如：佛教“四大山头” 的佛光山、法鼓山、慈济会、中台禅寺都提倡“不烧香，只拜佛。”对此，还有记者曾就“烧香拜佛”请教星云大师的看法，没想到他直率地说：“烧香、磕头，这个都没有必要。最重要的是行慈悲，做好事、说好话、存好心，这比拜佛要好。”也许这就是不烧香的真正缘故。

在离开寺庙时，我看到石碑上“中台四箴行”，令人感悟至深。“对上以敬：以恭敬心降伏骄慢；对下以慈：以慈悲心对治瞋恚；对人以和：以忍辱心化解粗暴；对事以真：以真诚心去除虚伪”。 是呀！人生在世，一个是作人、一个是做事，怎样才能将人作好、将事做好？其实，这是一道十分复杂的实践题，就象我眼前这一座禅寺一样，见仁见智。

中台禅寺能独具风格，是信条使然；中台禅寺能独树一帜，是信念使然。为此，吟七律一首：

闲登古刹法相符，喜结因缘景特殊。

佛在心中无烛影，莲开庙顶有浮屠。

飞檐化壁楼为寺，大殿随层塔是躯。

与物痴迷人太累，趺跏寂静识醍醐。

作者简介：周聪，号觉宇，网名葱姜园子，任《峨眉山志》编辑部副主任编辑，峨眉文史研究员，峨眉山楹联协会副会长。曾参与《峨眉文物》《峨眉山志》《中国风景名胜故事词典》等专著的编辑。先后出版《诗与禅-峨眉山诗词》《韵-峨眉山诗》《葱姜园子诗文集》等书籍。

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