信愿法师：凡夫三业所修的善行是杂毒之善、虚假之行（二）

师父十多年来，助念超过一千个以上。我所助念过年纪最小的，才出生第二天，就死掉了。生下来，医生就宣布，这一个孩子不可能存活，父母亲也觉得这个孩子不可能存活，所以放弃了，请师父去为他皈依助念。刚出生第二天的孩子，还在包袱之中，什么都不懂，我们去跟他助念、去跟他开示，有没有用?一般人一定讲：“这个孩子才刚出生，他怎么听得懂佛号的意义，他怎么能听得懂念佛往生的道理。”你认为没有用，我认为有用，可以“闻在本识”。

师父带着引磬，看到这个孩子才刚出生，在那边奄奄一息了。我先叫他的父母给他取个名字，我才方便称呼他。师父就跟他讲：

“小明!来!来念佛，念南无阿弥陀佛可以超越生死。你才来这个人世间的第二天，你的父母亲、医生都认为，你不可能存活下来了。你的人生有所缺憾，没有关系，用这句佛号南无阿弥陀佛来圆满你的人生。你念佛，阿弥陀佛会救度你，你舍了这个业报身，当你的灵性离开这个身体，就能够得到阿弥陀佛接引，往生到极乐世界。来!我们来念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

当师父用引磬带着他念佛的时候，这个才出生两天的婴儿，他的表情非常的雀跃，手脚非常高兴的样子，你说他听不懂吗?他可听得懂啊!师父把往生被、金光明沙、佛像先给他的父母，告诉他一些正确的临终处理。结果，当天晚上就死掉了。

这个婴儿来人世只有两天，他出生的第二天就是临终。临终这一天，听到南无阿弥陀佛的名号，听到师父为他开示阿弥陀佛的救度，简单几句话，师父也带他念佛，大概念了半个小时，你是阿弥陀佛，你会不会来接引这个孩子往生极乐世界?肯定会!如果不会，你就不是大慈大悲的阿弥陀佛。这个孩子的神识离体了，看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前来接引了，他会不会跟随佛菩萨去极乐世界?如果你就是这个孩子，你会不会跟着西方三圣到极乐世界?肯定会!(——这个时候，不仅有婴儿无力无助时的真实投靠之心，更有阿弥陀佛威神光明的强力摄取和无缘大慈的呵护，怎么会不跟随佛菩萨去?说“跟随”还不足以表述阿弥陀佛的慈悲救度之心，其实，这个婴儿正是被大慈悲父阿弥陀佛托在手心里、抱在怀中往生的啊!这才是阿弥陀佛的真实救度啊!)

所以，身口意业所修的解行，“必须真实心中作”，众生三业的解行，必须在阿弥陀佛所回向来的名号真实功德上面造作。

凡夫没有真实心，如何三业解行“真实心中作?”舍掉了凡夫自力的心，依靠阿弥陀佛的真实心，凡夫心就成为真实心。

譬如说我们念佛的人，善导大师就比喻我们念佛的人是人中的好人。想一想，我们真是一个好人吗?内心经常起烦恼、起妄想，但是因为我们念佛，所以被称为好人。

《阿弥陀经》往生之因的经文，世尊讲：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日，一心不乱。”什么样的男子叫做善男子?什么样的女人叫做善女人?念佛的行者。我们内心有很多的烦恼、妄想、执着，但因为我们念佛，所以我们被称为善男子、善女人;不是因为我们自己有慈悲的心怀、有广大的愿力，而做了很多自行化他、广度众生的佛事，所以才称为善男子、善女人，不是!是因为我们念佛，因为我们把心安住在南无阿弥陀佛的名号之上，所以凡夫的虚假之心成为真实之心。真实心是这样来的。

所以我们三业解行，必须在本愿名号上，以真实心中造作，因为本愿名号是法藏古佛的真实心所成就的，所以我们把心安住在本愿名号上，那就是真实的心中作。“作”，指的是念南无阿弥陀佛。

上面曾说过，如果没有念佛我们就念烦恼，没有念佛我们就念五欲，没有念佛就念生死，没有念佛就念妄想，所以我们心心念念，把念头安住在阿弥陀佛慈悲的本愿名号上，这样的心才是真实心;念头如果念五欲、念烦恼、念妄想，那叫虚假心。

所以三业行为，身业拜佛，口业称名，意业念佛，通通安住在阿弥陀佛的名号上。看到阿弥陀佛庄严的接引相，内心非常法喜，合掌顶礼阿弥陀佛的圣像。法藏菩萨发愿要以名号救度我，愿愿已经圆满成就了，所以成佛有佛的圣像。所以我看到阿弥陀佛的圣像，内心非常的安心。

既然看到佛像，知道法藏菩萨发愿要用名号救度我的愿已经成就了，就有救度我的力量，叫做愿力，叫做佛力，所以我安心念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……顶礼阿弥陀佛的圣像，这样就是身业拜佛、口业念佛、意业想佛，三业身、口、意跟名号六字相契相应，当下就是真实心。这一念真实心，就相应极乐世界真实报土。

所以我们的解脱，是仰仗阿弥陀佛的佛力。佛力就是佛的慈悲愿力。“仗佛慈力，必得往生”，这是印光大师在《文钞》的开示。慈力，就是阿弥陀佛的慈悲愿力，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力，一定能够往生到极乐世界。靠着船的力量，可以把我们从此岸载运到彼岸。念南无阿弥陀佛，靠着阿弥陀佛的力量，把我们从娑婆此岸救度到涅槃彼岸，就是这么一回事。

日常生活所需，通通要仰仗他人，这我们很容易接受，可是要超越生死，仰仗阿弥陀佛的佛力，很多人都不愿意接受，印光大师在《文钞》说，这实在是莫名奇妙。今天来听经闻法，你只要搭上巴士，知道要在哪一站下车，你甚至都可以安安心心的在车上睡觉，因为巴士的司机，一定会把你送到目的地。

我们现在在因地，极乐世界是果地，我们的目的地很清楚，就是极乐世界的真实报土，因为我们很想往生的当下，就能够身相、光明、威神、功德，如诸菩萨具足成就。极乐世界的报土，利益就是如此。所以一开始学佛修行，就把目标定好，就是愿生极乐之心。纵然你没有每天在佛前跟阿弥陀佛讲，“我想要往生你的极乐世界”，“我要发愿求生极乐世界”，将来临命终，你这个愿心自然就让你往生到极乐世界。犹如你登上巴士，要坐车从你家到念佛会，来听经闻法，你需不需要每一站都跟巴士的司机叮咛一下讲，“司机，我要到那里”?你每一站都跟他叮咛，那司机就嫌你啰唆，不必!好像今天到香港去，坐船，这条船就是从香港到九龙城。我们登上这条船，要不要跟那个船长讲“你一定要把我戴到九龙城的对岸”?不用!因为已经明明标示的很清楚，现在要启航的这艘船，就是要往九龙城的目的地。你不必跟他讲，你知道你要去哪里，这一艘船本来就要到那里。

南无阿弥陀佛这六字名号的本愿船，就是航向极乐世界的真实报土，你不必每天提醒自己，也不必每天提醒阿弥陀佛：“将来我临命终，阿弥陀佛你一定要现前来接引我。”阿弥陀佛就跟你讲：“这个傻孩子，我本来就发愿要救度你，你还在提醒我!我本来就发愿说：‘设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉’，傻孩子!我就发愿要在你临命终来接引你，一定在你临命终来接引你，不必叮咛啊!”

你一定要去修我们能往生的因，阿弥陀佛一定会去做他救度我们的事情。你要去修的因就是每天念佛，这是你要做的。你要做的事情你要把它做好，阿弥陀佛救度的事情，阿弥陀佛会做好。

解脱生死的事情交给阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会跟你讲：“我办事，你放心”。你还担心阿弥陀佛办事不力吗?你还担心阿弥陀佛在你临命终现前，接引不了你吗?救不了你吗?不用担心，佛力不可思议!

不论哪一种法会，超度的牌位中款一定是写“佛力超荐亡灵释信愿莲位”。佛力就是佛的愿力。阿弥陀佛的愿力在哪里?就在六字名号南无阿弥陀佛之中。所以你要如何“真实心中作”?就是阿弥陀佛叫我念佛我就念佛，阿弥陀佛要救度我就要让他救度，阿弥陀佛要接引我就要让他接引，我把生死的大事通通交付给阿弥陀佛。

希望我们每天念念都修诸功德，福慧双修，现生消灾免难，增福延寿，当来往生极乐，毕竟成佛。

《四帖疏》的疏文，三心的第一心至诚心，就是“归命”，归命的心就叫“南无”。每天念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……心中没有真实的归命，那就不相应。阿弥陀佛说：“我现前来接引你!”你如果不想去，阿弥陀佛会劝你放下世间的一切。阿弥陀佛派了很多你生命中的善知识，在劝你学佛、劝你修行、劝你念佛、劝你放下、劝你不要执着世间的点点滴滴。善导大师《观经疏》跟我们讲了很多，不就是阿弥陀佛在对你开示吗?善导大师是阿弥陀佛所示现的，所以善导大师的开示，就是阿弥陀佛对你的开示，你为什么不听呢?历代的祖师大德，乃至现在的出家在家善知识，都劝勉你学佛修行，你为什么不听呢?你听了，真心去做，就得到利益，解脱生死，所以一定要“真实心中作”。

阿弥陀佛在因地发愿修行，三业所行真实，无为的心、无漏的心、无上的心修诸功德，所成就的名号功德是真实、是无漏、是无上的，所以我们把心安住在无漏的名号功德上，这个心就是真实心，所得受的功德是无漏的功德。我们凡夫的心有贪、瞋、痴烦恼，所以我们所修的不能够称为功德，称为福德。

“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”，善导大师告诫我们，不要以杂毒虚假的心修行。“外”就是指身、口二业，“内”就是指意业。在身业、口业不要现出贤善精进之相。“贤”是贤能，“善”是良善。身业、口业显现贤能良善精进之相，结果内心里怀着虚假。佛门有些老菩萨非常发心，到厨房帮忙做菜做菜，天气很炎热，在厨房里烧菜煮饭，满头大汗，很辛苦的一道一道的饭菜端出来供养大家。结果人家说一句，“菜怎么这么咸。”听了以后他很不高兴，马上把厨房里的工具丢给他：“你行你自己来!”

有一个老菩萨，他每天很虔诚在自家的佛堂拜佛、念佛，忏悔自己无始劫的业障。在做早课的时候，突然“铃!…”电话响了，他的孙子在旁边：“阿嬷!你电话!”这位老菩萨不理他，继续在拜佛念佛，南无阿弥陀佛……电话又响了，“铃!…”“阿嬷!你的电话!”这位老菩萨想：拜佛、修行、念佛不要受干扰。认真的拜、认真的念，电话又响了，“铃!…”“阿嬷!你的电话，你怎么不来听啊?”这老菩萨说：“你没看到你阿嬷在拜佛念佛，吵什么吵!”生气了，有没有烦恼心?

佛门不论哪一个山头，哪一个道场，衰败就衰败在人事的不和。彼此之间你看到我“哼!”我看到你“哼!”看到阿弥陀佛的佛像，马上转变一个人，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……看到人“哼!”“哼!”看起来是很精进、很贤能、很良善，心中很多的烦恼。虚假之心有没有?

善导大师告诉我们，不要这样修行，“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”，要真心修行。虽然我们难免烦恼起现行，但是要慢慢的改，要进步，不要每天学佛修行没有进步反而退步。昨天表现的不好，没有关系，我们今天改过了;昨天犯的过错，我们今天不要再犯。

每天进步，把我们的一点一滴的烦恼习气慢慢改掉，人家会赞叹你。身业比口业更容易让人家接受你，因为身业的造作，人家看的很清楚。你口业的造作，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……讲得很好听，讲了很多大道理，但做出来的跟讲的，不是一回事。人家看到你：“这个学佛的人是这个样子!”

有一次，我妈妈刚好从乡下来道场，跟我住在一起。我在起无明的时候，我妈妈马上就用一句话来堵我，我就不敢再生气了。她说：“你看你看，念佛的人在生气。”我就不敢生气了。“你看你看，你当一个师父在生气。”我就不敢生气了。

你每天在念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……处处跟人家合不来，那你就有问题。不是人家的问题，你有问题!阿弥陀佛跟每一个人都合得来，阿弥陀佛跟张三、李四、王五、毛六都合得来，你为什么跟每个人都合不来?“师父!那个人我看了很讨厌。”那个人也讨厌，那个人也讨厌，那个人也讨厌，那你就是最讨厌了。

不要在外在显现贤良精进之相，内心怀了很多的虚假烦恼。善导大师教我们这样修行。所以我们看了善导大师在疏文这样对我们的告诫，我们从今天开始，好好的借着这句佛号南无阿弥陀佛，来涵养我们自己的心性，敦励我们的品德。