信愿法师：真信切愿称佛名号，决定往生、万不漏一（二）

【弥陀要义】真信切愿称佛名号，决定往生、万不漏一(二)

「《印光大师文钞正编》镇海李太夫人燃灯照海记：一切众生具有佛性常光，举凡明暗、通塞、远近，悉皆彻照无遗，固不假日月灯明，方能有见也。无奈众生迷昧本性，背觉合尘，致此佛性常光变作烦恼无明，不但暗塞远处不能见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山亦不能见，况其他乎?由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期，可不哀哉?

大觉世尊愍之，为说种种契理契机之法，使其返妄归真，背尘合觉，以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣，现生未能断尽烦惑，再一出世，复成迷昧，遂开一仗佛慈力，往生西方之净土法门。无论上中下根，但能具足真信切愿，念佛名号者，则决定往生，万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法，犹如乘大火轮，于大海中，普拯沉溺，同登彼岸，有缘遇者，幸何如之!」

「致此佛性光明变作烦恼无明，不但暗塞远处不能见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山亦不能见，况其他乎?」

这段话印光大师说的一点都没有错，一点也不夸张。我们凡夫众生，不但远处不能见，就算近在目前，若没有日光、月光、若没有灯光，纵然泰山在眼前亦不能见。泰山是在山东省东岳泰山，一般在形容山很高，都举东岳泰山以例来说明。「孔子登泰山而小天下」，从这句话就可以知道泰山很高，所以孔老夫子登上泰山，看到大地一片，就感觉天下非常的小，这就是在形容泰山很高。

也就是我们的真如本性功能失去了，如果没有日光、月光、灯光，前面一张纸遮住，就算是泰山这么高的山，也看不清楚，何况是其他呢?所以我们修行就是要恢复自性，自性具有无量光明、无量寿命、无量智慧、无量神通。在《阿弥陀经》，释迦牟尼佛以无量光明、无量寿命，来解释阿弥陀佛的名号意义。举出无量寿命是说体，举出无量光明是说用，以体用一如来解释阿弥陀佛名号的意义。

诸位当你每天在念南无阿弥陀佛，你虽然在凡夫因地，没有无量光明、无量寿命，但是我们到了西方极乐世界，自然就证悟与阿弥陀佛同样的光寿无量。这也是阿弥陀佛因地法藏菩萨四十八愿的第十二愿，叫做光明无量愿，第十三愿叫做寿命无量愿。法藏菩萨发这两愿，不只是要成就他自己，更是要成就十方众生，成就诸位你我，往生西方极乐世界之后，证悟自性的光寿无量。

所以念佛能够让我们得到如此殊胜的大利，这句佛号得遇到，还不晓得要念的人，实在是非常的可惜，也非常的遗憾，也非常的愚痴。没有得到这句佛号的人，是非常可怜的人，得遇到这句佛号的人，还不要好好用功称念，更是非常可怜的人。

诸位菩萨，你能够在念佛的道场长住，好好的念佛，这是过去无量亿世，得遇到一佛、二佛，乃至无量佛，在无量佛的佛所所种下的善根，正是要好好当生把握，一心念佛。

继续看下面：

「由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期，可不哀哉?」

这段话在说出我们生死轮回的真相，我们因为迷昧本性，背觉合尘，失去了佛性常光，所以轮回在生死苦海。就像一个瞎眼的人，没有人引导。一个瞎眼的人如果没有人引导，在生死的苦海就了无出期，实在是非常的可怜，也非常的悲哀。

「大觉世尊愍之，为说种种契理契机之法，使其返妄归真，背尘合觉，以复其本具之真如佛性。」

大觉世尊指释迦牟尼佛，世尊是因为佛福慧圆满，为世人所尊重，人天导师为世所尊，所以称为世尊。世尊是一个究竟圆满觉悟的人，所以称为大觉。我们凡夫是不觉，现在遇到佛号了，是觉醒的时候了，你遇到这句佛号，有心要往生西方极乐世界，至诚念佛，这样就是觉醒了。佛是一位大觉，我们没学佛就称为不觉，现在学佛念佛了，虽然不是先知先觉，至少要做到后知后觉，千万不要做不知不觉，知不知道?

大觉世尊怜愍我们这种如盲无导的人，所以为我们说种种契理契机之法，就是如来一代时教八万四千法门。说八万四千法门，无非是契理契机，契一切宇宙人生的真相，契一切烦恼众生的根性。那我们这种末法时代，充满了烦恼的凡夫，连听经都还会打瞌睡，连念佛都还会打妄想，我们这样根性的众生，适合修什么法门?念南无阿弥陀佛一法，最后这一帖的白虎汤，你再不喝，这样就稳死的，稳死在六道轮回。

所以印光大师与净土诸师，经常譬喻这句佛号，叫做阿伽陀药。阿伽陀药是梵语，翻译成汉语的意思叫做普治，普遍能治一切大小诸病。我们身心的毛病实在非常的多，所以中药西药非常的多，有这一项病才有这一项药。我们就是有一项最根本的病没有治好，才会衍生身心诸多毛病，这项根本的大病就是生死病。所以念南无阿弥陀佛，服用阿伽陀药，就是要治愈生死大病。阿伽陀药既然说普治，任何大小诸病都能治愈，那就是一帖仙丹妙药。我们为了要治好生死大病，就不能不服用阿伽陀药，对不对?所以念佛就是要解脱生死大病。

善导大师在《观经四帖疏》，印光大师在《印光大师文钞》，都跟我们说，诸佛如来出兴于世，不只是要教导众生人天善法而已，更究竟圆满的目的，就是要教导我们解脱生死，成就菩提。那要成就菩提这件事，谈何容易?龙树菩萨在《大智度论》说，凡夫修行要成佛，犹如双肩要举三千大千世界，哪有那么容易?不要说成佛，光是说要了办生死容易吗?如果把这一句佛号南无阿弥陀佛拿掉，没有这一句佛号可以称念，你要凭借什么解脱生死轮回?凭你自己的力量，你有能力打倒死神吗?有吗?没有。光是要叫你打败睡神，都不容易了，要打败死神更是困难。那将来在临命终，死神降临的时候，你要怎么办?

好在好在，我们有一个靠山，这个靠山是什么人?阿弥陀佛，答对了，一百分。说到你法身慧命的靠山，你还不会要鼓掌?好在我们有一个靠山阿弥陀佛，阿弥陀佛让我们靠，对不对?那你要怎么样靠阿弥陀佛?念佛，答对了，一百分。你念佛就是靠阿弥陀佛，死神降临了，你就赶快打电话叫阿弥陀佛来。所以我们这种根性的众生，适合修念佛法门。

现在是末法时代，机是烦恼的众生，法要修什么法门?就是念佛法门，机、法是要相契相应。正法时期的众生根性猛利，所以守戒能够三业清净，了断生死。像法时代的众生根性也很好，所以参禅能够开悟，明心见性。正法时代是持戒成就期，像法时代是参禅成就期，末法时代是念佛成就期。这是世尊在《大集经》跟我们说的道理，现在，时，已末法是事实;机，你我是烦恼的众生;法，当然根据念佛法门修行。时，已经末法时代了，修正法时代的教法，这样时与机与法不相应。

犹如古德所譬喻的逼鸡入水，鸡会游泳吗?不会，你们有看过鸡会游泳吗?鸭子才会游泳，鸭子游泳不会溺死，鸡游泳就会溺死。意思就是说什么根性的众生，在什么时代要修什么法门。我们现在是烦恼的凡夫，修正法时代的法门不相应，要修末法时代的法门--念佛。

诸位女众菩萨，你们如果提着菜篮子到菜市场买蔬菜水果，你会买当令的蔬果，还是不是当令的水果?当令的蔬果。

天气越来越炎热，现在春天即将过去，夏天即将到来，所以现在当令的水果是西瓜，当令的水果好吃又便宜，不是当令的水果不好吃又贵，对不对?对。

现在是末法时代，当令的法门是什么法门?念佛法门，答对了，所以除了这句佛号南无阿弥陀佛，你不好好修，不好好念，不然你还要修什么?还要念什么?信愿常常说，一句佛号你都念不好了，你还要再念什么?为什么说一句佛号你都念不好?这句佛号你难道说念到将烦恼伏住?将烦恼断尽了?觉明妙行菩萨在东晋时代，念佛能够证悟念佛三昧，你念佛有办法证悟念佛三昧吗?

有人问我，请问信愿师父：您念佛有证悟念佛三昧吗?没有，我老实跟大家回答，没有。老实回答比较没有罪，如果未证说证、未得说得，打妄语罪加一等。

你看世尊住世的时代，舍利弗尊者、目犍连尊者，亲近世尊出家修行，一个礼拜、两个礼拜就证悟四果阿罗汉果。我们现在末法时代，念佛念十年、二十年、三十年，甚至念一辈子，也没有证悟念佛三昧，也没有证到四果。我们这种众生，就只有剩下最后的这帖百虎汤可以吃而已，将生死大病治好，要不然继续六道轮回，在人间是苦恼无量。尤其是轮回一世不如一世，一生不如一生。下辈子再让你出生在宜兰冬山，再让你像这辈子这样做人，再来一次你要吗?不要，为什么不要?做人很苦对不对?所以到西方极乐世界，做菩萨念佛返妄归真。

不论哪一个法门，世尊说法的目的，都为了要使我们返妄归真。妄是虚妄，真是真实，真如是真实，真如以外的一切都是虚妄，不真实。世尊的说法要使我们返妄归真、背尘合觉，过去没有学佛、没有念佛，迷昧、背尘合觉，现在把它转过来了，背尘合觉和五欲六尘相背，也就是放下五欲六尘的追求，和真如觉性相应。也就是从今天开始，好好照顾法身慧命。

色身你过去用太多的时间心血照顾了，不是说色身就不重要，不要理它了，生病就生病，死就死了，不是这样。是说你要用更多心思，来照顾法身，这样知不知道?知道。

世尊在经上跟我们譬喻，我们的法身慧命犹如大老婆，这个身体色身犹如四老婆，和我们的生生世世不弃不离的就是大老婆，我们反而忽略她。所以从今天开始，要对大老婆好一点，因为我们的真主人真如本性，不生不灭，生生世世与我们不弃不离。色身很快就会离我们而去，就是这个色身肉体，有一天会离我们而去。当有一天我们舍报的时候，这个色身我们就要放下，没有办法再继续使用，这身体你带得去吗?会不会?死了之后火化了，烧一烧两个小时，剩下了一坛的骨灰。你一生很珍惜，到最后的结果就是这样，没有一个人能例外。

世尊说种种的法门契理契机，要恢复我们本具之真如佛性。「本具」这两个字用的很好，印光大师说的确实很好，本具是原来就具足了，本来具有，不假外得。我们要成佛，不是对外去找，是自性本有，所以念佛恢复真如佛性。