以我们凡夫的知见总是认为修的越多越好，但弥陀化身善导大师的观点正好相反，苦口婆心劝导众生一心专称弥陀名号。善导大师就最容易被误判的《观无量寿经》在《观经四帖疏》中做了判定：观经目的是为引导圣道门进入净土门，再由要门导归专念弥陀佛号。

【1、善导大师判正行助行和杂行，专念必定往生，杂行稀有往生】

【善导大师楷定五种正行】

五正行即：1、读诵正行(专读诵净土三经)、2、观察正行(专观察极乐依正庄严)、3、礼拜正行(专礼阿弥陀佛)、4、称名正行(专称弥陀名号)、5、赞供正行(专赞叹专供养阿弥陀佛)。

【善导大师分五正行为正定业和助业】

五正行中以称名正行为正定业，其余四种(读诵、观察、礼拜、赞供)为助业。助业只是方便手段，目的仍是为了引导众生归入正定业。

【善导大师把五正行之外通称为杂行】

除此正助二业，其他众行虽名是善，通名杂行。(须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行)

【善导大师判杂行者千人中难得三、五个往生】

若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。

【善导大师：为什么杂行者往生概率这么低】

何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。

【为什么正定业必得往生】

善导大师《往生礼赞》云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

又云：「但使专意作者，十即十生，百即百生;修杂不至心者，千中无一。」

《法事赞》云：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。」

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善导大师《观经疏》节选：行有二种：一者、正行，二者、杂行。

言正行者：专依往生经行行者，是名正行。何者是也?一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等;一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛;若口称，即一心专称彼佛;若赞叹供养，即一心专赞叹供养;是名为正。

又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自馀诸善，悉名杂行。”

若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。

——善导大师

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【2、慧净法师对善导大师《观经四帖疏》有关正定业的开示】

善导大师于「深心释」之中谈到二种深信、就人立信、就行立信等三要义。

「二种深信」如前所述，而「就人立信」即是就释迦、诸佛等满足大悲之人所说的以安立对弥陀本愿救度的信心，弥陀本愿的救度法门是释尊所宣说，十方诸佛异口同音所证诚，此等诸佛都是悲智圆满之人，其所言说，丝毫无误，无可置疑，皆可信受;若是菩萨等因人，智行未满故，其所言说不足信用--这便是「就人立信」。故大师作结论说：「一佛所说即一切佛同证诚其事，此名就人立信。」

此释迦、诸佛所说之念佛法是乘佛愿力之法，是名号全现之行，以此行业安立对弥陀本愿救度的信心便是「就行立信」。

大师在此说明「行」有二种，一是「正行」，二是「杂行」。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之「正行」;与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之「杂行」 。

「正行」有五种，所谓「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，如次：

此五正行又分为「正定业」与「助业」二种，亦即前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近;念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

大师又说：

自余诸善，悉名杂行。

亦即五正行之外的所有修行都名之为「杂行」。

杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行;无量杂行亦谓之「诸善万行」。五种杂行如左：

读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。

观想杂行：为往生极乐而想像极乐净土以外的依正。

礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。

称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。

赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

善导大师说：

若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如左：

「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。

「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

列表于后：

本来五种杂行也好，诸善万行也好，都是佛教中的修行。只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业;而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判;并举出「二行得失」，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。

此「正杂二行」之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地;若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。

原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行;然而毕竟自觉烦恼强业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故;而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果。因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只能胎生，不能化生，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行;且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。故大师于《往生礼赞》言：

弥陀身色如金山，相好光明照十方;唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

又于《般舟赞》言：

相好弥多八万四，一一光明照十方;不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

杂行不生之事，大师于《法事赞》卷下言：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。

「念弥陀专复专」即是「正定业」，亦即大师所说的：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近;念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

「正定业」有二义：即「正选定之业」，与「正决定之业」。前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，不为众生往生之因愿;独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为「正选定之业」。后者是就众生而言，众生信顺此愿，称名念佛，则往生决定，故名为「正决定之业」。

「正定业」之文解释：

「一心」即是本愿之「三心」。

「专念」即是本愿之「十念」。

「弥陀名号」就三心而言是「所闻所信」，就十念而言是「所称所念」。亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。

「行住坐卧不问时节久近」的「不问」二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不论时处诸缘，不问时节久近即是不论时间长短;亦即不论时处诸缘之时间长短，都可念佛，都应念佛，一心专念，念念不舍弥陀佛名，故下文言： 「念念不舍」。此「不问时节久近」即是本愿文所言「乃至十念」的「乃至」之意。「乃至十念」之意即是以「乃至临终十念一念亦得往生」之理建立信心，故本愿文言「乃至十念」，成就文言「乃至一念」;临终十念一念亦得往生，则何人不得往生!是故一生念佛，更必往生。

大师在此之前的「就人立信」说：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

此「不问罪福多少」即是不论众生之机，亦即不论众生的身份如何，出家在家，圣人凡夫，善人恶人，众皆不论，只论愿生称名;而「不问时节久近」即是不论时间长短，都应专念弥陀名号，长命之机则尽形寿称名;短命之机则乃至七日一日、临终之十念一念，亦得往生，无一念之疑。因此，可知往生极乐在于信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土。往生之业因既已满足，则随其报身长短，尽形寿一心无二心，信心无疑心地专念弥陀名号，不论行住坐卧的时处诸缘，不论时节久近的时间长短。昙鸾大师说「十念者明业事成办耳」，亦即往生之业因在「乃至十念」之专称弥陀佛名即已完全决定，此古德亦谓之「平生业成」。

此「不问罪福多少，劝专念佛名」之文，正显示弥陀佛力无碍救度之法门，以消除一切疑见之执着。或有执着罪福因果，修福应生，造罪不生;或有执着福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。为除此等疑执，故言：「不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号。」

然有邪见之人，滥解弥陀救度，不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人;因而增长放逸懈怠，任性胡作非为。此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是，执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧，放言「我实他力行人，乘佛愿力，定得往生」。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。

信受弥陀救度之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善，如善导大师言「念念称名常忏悔」。又既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则应谢恩报恩，如同善导大师言「学佛大悲心」，而悲愍众生、利乐有情。

「念念不舍」有二义，即「机相策励」与「法德不断」。「念念」二字就弥陀而言是光明刹那刹那摄取念佛众生，就众生而言是念而又念。信受弥陀救度之人，直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，非必刹那刹那称名，而是尽身心所能，想到就念，出口便念。这是弥陀所选定，众生信顺之，往生便已决定，故言「顺彼佛愿故」。

又「一心专念弥陀名号」，在此更特别用「专」之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。

「是名正定之业」是显示专称佛名正是往生决定之业。

「顺彼佛愿故」是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。

以这几点来看，大师之意不在就前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。

此段文之初有「就行立信者」之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的「行」是指「称名一行」，并非指五正行。

然而，既然说不问行住坐卧，不问时节久近，则很明显地不论何时何地何缘，都可念佛，都应念佛，也都必往生，故大师于《往生礼赞》说：

若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

既然乃至临终之机，一声一念亦得往生，可知并非以称名累积功夫，以自己称名之力往生，是本愿名号之力使信愿念佛之人往生。

以此顺彼佛愿的称名为正定业，则往生之业因具足，前三后一的助业自然也融化于称名之中;当然尚未具足信心，未成为正定业的称名之前，助业即是方便行，助成信心的方便;一旦具足信心，蒙佛救度，则任运称名，称不认称功，助不执助相。

「正助」亦有君臣、主伴之义，以称名为主位，礼诵等随顺之，因而分为正助，恰如龙动云随、君来臣侍的风貌。然倘若以为一心专念不足以往生，须助业补足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之「助正兼行之杂修」，亦谓之「助正间杂之杂心」。这是由于未通达助正有方便与真实的关系而将两者并重的兼修之，故说「虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修」。

以上大师分辨「杂行、正行、助业、定业」，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正、舍助专定的废立之意。

前面曾谈到「五种杂行」都是佛教中的修行;只是既然要了脱生死、往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨、其他法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言「杂行」，劝应舍弃。

当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行;又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。

至于「诸善万行」，以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心;以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善。善不可舍，所应舍的乃是自力之心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变为报谢广大佛恩之行。

至于「杂修」，即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业;然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心;以这自力心所修的五正行名为「杂修」。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为杂修，劝人舍弃;这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行便完全转变为报谢广大佛恩之行。

此「就行立信」之「行」既是顺佛愿的正定业之称名，而此称名不是行者累积自己称名之功，不是以称名之力祈求往生;往生资粮在弥陀之名号功德，而此称名乃是名号功德的全现，信受称念即得往生;因此「就行立信」不外是「机法二种深信」中的「法深信」的内容。大师于「法深信」说：「决定深信(立信)，乘彼愿力定得往生(就行，念佛即是乘彼愿力)。」又〈玄义分〉说：「南无者即是归命(立信)，阿弥陀佛者即是其行(就行，名号即行)。」愿力名号，一体异名，信愿力即是信名号，信名号即是信念佛。就弥陀而言，即是本愿名号使人往生，故言「本愿名号正定业」;就众生而言，即是信心念佛得往生，故言「信心念佛正定业」。名号、信心、念佛，一体异名;名号即信心，信心即念佛。既然心中信受本愿之名号，自然口中亦流露本愿之名号，此亦即是大师于《往生礼赞》所说：

弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方;但使信心求念。

在此可知「名号正定业」、「信心正定业」、「称名正定业」亦是一体异名。

阿弥陀佛往昔广发四十八大愿，成就本愿名号救度众生，唯有信者得生;大师于「三心释」之始说「辨定三心以为正因」，三心即是一信心，故亦可说「信心以为正因」。往生之正因在此信心，有一因无二因，此信心正是「就行立信」之信，唯此一信一行，更无二信二行，唯以信弥陀本愿的称名念佛作为正因，故言正定业。