“奴婢待之宽恕

[说明]您没见过卖奴婢时，母子相别的情形吗?慈母肝肠寸断，实在万不得已，于是挥泪嘱咐说：“父母贫穷，连累你了，尽力吧!好好事奉主人。主人若是呼叫你就高声答应，主人若是教训你就注意听，同辈的人中不要争执。你的身体是我的肉，当年珍爱如珠玉，想不到今朝离别这样快，我若是有钱了一定把儿赎回来。从今以后你要自爱，不要遭鞭打。”叮咛还没完，两边都大哭。痛啊!这种情形啊。想到这里，可怜还来不及，能忍心责备苛求吗?

《经》上说：“一切世人，看待他的奴仆，应当有五件事。一是，先了解他的饥渴冷热，然后再驱使。二是，有病应当为他治疗。三是，不能随便鞭打，应当问明情况，然后再处理。可以饶恕的就饶恕，不可以饶恕的，教训他。四是，他若有细小的私财，不能夺取。五是，给他们东西，应当平等，不能偏心。”天下最愚最苦的，是奴婢啊。因为他的愚，所以容易健忘，七颠八倒;因为他的苦，所以面目可憎，说话没趣味，而且他语言粗鲁，往往冒犯主人，而又自以为是，纷纷强辩不止。凡是这样的都是自找挨打的命啊。但是就是这样的人，却一定要责备苛求，那主人也欠聪明，也少度量了。只愿仁人长者，宽容宽恕，常常把他当作自己的儿女去想。应当鞭打的，就换作呵责;应当呵责的，就换作劝勉;那自己的精神不耗费，奴仆的身体不受伤。不只是享有现在的好名声，又可以作将来的家法了。下附征事(四则)

死无奴婢(《法苑珠林》)

北齐的官员梁某，家里很富有，将要死了，告诉妻子说：“我生平最爱的奴仆马匹，一定要为我殉葬。”他死后，家人用袋子装土压死奴仆，马还没有杀，到第四天，奴仆忽然醒来说：“死后到冥府，在门外过了一晚。第二天早上，见亡故的主人戴着枷锁进来，对我说：‘我以为死后能用奴婢，所以留遗言要你来。想不到现在各自受苦，完全没关系。应当告诉官家放了你。’说完进去。我从屏风外偷看，见官员问守卫的人说：‘昨天压脂多少?’回答：‘八斗。’官员说：‘押下去，快速压一石六斗来。’主人被牵出去，竟然不能说话。过了一天见主人有喜色，官员问：‘有脂吗?’回答：‘没有。’官员问何故，回答：‘他家请僧人礼诵超度，每当听到诵经梵唱声，铁梁就断了，所以不能压了。’主人因此告诉官员放了奴仆，并且转告家人说：‘多亏你们祈福超度，能免除大苦，但还没有能完全解脱，再为我多造经像，才可以免除啊。从今以后，千万不要杀生祭祀，不但吃不到，反而增加罪苦。’”

[按]死后不能再认奴婢，就像罢官后不能再用衙役了。为他诵经就能获福，为他杀生就能招祸，理所当然了。

小奴为崇(《感应篇图说》)

洪州司马王简易，腹部生病，中间有一硬块，随着气息上下动作。死后又醒来，对他妻子说：“我到冥司，被小奴控告。因为我的约束太过分，造成他的丧命了。如今肚子里面的硬块，就是小奴啊。查档案还有五年阳寿，所以能放回来。”妻子说：“小奴怎么敢这样?”王说：“世间有贵贱，冥府都是一样的啊。”过了五年，果然病块发作就死了。

[按]尊卑贵贱，就像南北东西，夫妻父子，不过是暂时的名目，本来就不是究竟的称谓。东边的邻居以为我是西边，就是相对东边邻居而言罢了，若是西边的邻居就以为我是东边了。父亲以为我是儿子，就是从父亲的角度看我罢了，若是儿子看我就以为我是父亲了。黄泉路上，既然听不到儿孙绕膝，那鬼门关，哪还有随身的奴婢呢?

难忍能忍(《劝惩集》)

明朝的司徒马森，他父亲四十岁才有儿子，五岁时，眉目如画，爱若珍宝。有一天丫环偶然抱着儿子出门，失手摔破左额就死了。马父见了，就叫丫环逃走，自己抱着死儿回去，马母又惊又痛，撞到马父几次，接着要找丫环责打，丫环不见了。丫环躲回到娘家，说明原委，父母都很感泣，日夜向天祝祷，愿马父早生贵子。第二年，就生下马森，左额的伤痕分明还在。

[按]丫环的过失，哪有大过杀儿子的;宽容丫环的罪，哪有大过放她逃走的。杀我中年才有的儿子，反而让她逃走，使我失掉这丫环;这种用心，他儿子纵然不当司徒，做父亲的也已代儿子植福了。那么为子女鞭挞奴婢的，不正好就是折那福寿吗?

《文昌帝君阴骘文广义》节录卷上终

《文昌帝君阴骘文广义》节录卷下

“印造经文”

[说明]虽然有嘉肴，如果不吃，不知道它的美味;虽然有至道，如果不学，不知它的至善。天下最容易失去的是人身，最难听到的是佛法。如来不出世，那么天上人间都如长夜漫漫。不只是庸人的见识受局限，即使是儒家也会被见闻困住。仰头观天，以为只有这日月，而不知道有微尘那么多的刹土。以为最初的人民，是从盘古开始，不知道旷劫以来，经过了无边的劫数。天帝、天仙，以为至尊无比了，不知轮回六道，还是等同凡夫。身死之后，以为形体灭亡精神消失了，不知道一点灵光，生生世世不昧失。父母眷属，去世以后，就认为无可奈何，哪里知道有这个法门，纵然是经过千生万劫，自有回报的时候。善人坎坷，恶人得志，就认为天道难信，哪里知道过去世的业障感招，丝毫不差。广大啊，如来的教典!真所谓渡海的慈航，幽暗中的火炬，婴儿的乳母，灾荒年的稻粱啊。理当在阿难结集经典时，梵王、帝释都举着幢幡伞盖，四大天王都捧着高座的四条腿啊。哪里是世间的书籍，可以比佛的万分之一呢?印造佛经，怎么能罢休呢!

世尊在无量劫前，为了求佛法，亡身舍命。有时为了佛教的一句一偈，或捐出王位，或抛弃妻子，没有什么不做。那固然是因为甘露法门，不能常出现在世间罢了。世俗的人不懂，往往轻视佛典，哪里知道二三千年后，想求只言片语，都不可得呢?《法灭尽经》说，佛法要灭去时，比丘穿的袈裟，自然变白。何况三藏教典呢(《楞严经》最先灭去，《弥陀经》最后灭去)?从此以后，要经过八百八十万六千多年(前八百四十万六千多年，应当在第九小劫内计算。后四十万年，应当在第十小劫内计算)，而后弥勒菩萨从兜率天宫，下生成佛，我们这里才有佛法(贤劫中第五佛)。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，都没有佛(人寿一减一增，为一小劫。每一小劫，共计一千六百八十万年)。到第十五小劫，师子佛出世后，相继成佛的，共有九百九十三尊，可以算得上是最兴盛时期。而十六、十七、十八、十九四小劫又没有佛了。到了二十小劫，楼至如来出世后(就是韦驮菩萨)，而后千佛的数目才满，娑婆世界也就坏了。从这以后，又经过六十小劫(二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫的世界又形成)，才有日光如来出世(这是未来宿星劫第一尊佛)。那么佛法这样的难遇，我们有幸生在其中，怎么能入宝山而空手回呢?北俱卢洲，寿命都是上千岁，要穿有穿 ，要吃能吃，眼不见忧愁的情状，耳不听争夺的声音。比起上古唐虞三代时，还要胜过百千倍。从世俗来看，以为是非常的盛世了，但还是排列在八难(指见佛闻法存在八种障难，就是地狱、饿鬼、畜生、郁单越、长寿、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后)中啦，因为那只是享痴福(宿生所修，止于痴福)，不信三宝，不知出世的法而已(韦驮菩萨不能感化这个洲，所以仅说三洲感应)。我因此读到”人其人、火其书“的话(语出韩愈的《原道》，是灭除佛道的意思)，就不胜怜悯了。下附征事三条

龙求斋法

昔日有园监，为大王守花园，在池边捡到一美果，世间罕见，就拿去送给大王。大王命令园监：“天天送来，若不送来，就处死罪!”园监非常恐惧，向天喊冤诉苦。池中有龙王，化作人形，用金盘盛着水果，安慰他说：“你们不用担忧，就将这水果献给国王，但要求一愿：往昔迦叶佛涅槃后(释迦如来以前的佛，人寿二万岁时出世的)，我与大王同时受八关斋戒法。王受斋戒如法，过午不食，所以现今转世为人王。我被别人劝，过了中午竟然吃饭，因此堕落在龙中。我现在还想得到这个斋戒法，广行劝化。大王如果快速送来，我就拥护你们国家，不然，我就让你们的土地淹没。”可是这时候，正是没有佛法的时代，哪里又有八关斋戒法?王很忧愁。这时有大臣的父亲，告诉他儿子说：“我家的堂柱，经常放光明，可以剖开看看。”儿子就按父亲说的剖开，发现佛经二卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》，于是献给大王。大王很欢喜，送给了龙王，龙王就与五百龙子一起修斋法，他们命终后，都生到忉利天了。

八关斋法：

一不杀生(凡是有生命的，都不能杀)

二不偷盗(不是自己的东西，不与不取)

三不淫欲(在家五戒，只控制邪淫;受八关的当天，正淫也断)

四不妄语(心口如一，没有虚妄)

五不饮酒(酒能乱性，饮酒产生其它过失)

六不著香花鬘，不香涂身(为了除去贪著，不妆饰打扮)

七不歌舞倡伎，不往观听(观听歌舞，妨乱道心。倡伎指的是，弹奏琴瑟箫管等)

八不坐高广大床(恐起贪著，放纵恣态)

九不非时食(不是吃饭时间吃饭，心容易昏沉)

前八项名叫戒，后一项名叫斋。所谓关，就是闭啊;所谓斋，就是齐啊。因为前八戒，是关闭所有恶;因为后一斋，是要神志清爽，正念昭彰啊。所谓不非时食，就是当天过了中午就不吃饭啊。这是佛让在家人受出家戒，方便他们种下出世的善根。因为在家人已经有妻室，不容易断淫欲，各有各的职业，不容易做到不非时食，所以只是一天一夜，从今天早上开始受戒，到明天天亮就满期限了。要想多持几天，应当天天受。其它的戒，都是以寿命终止为期限，只有这一戒，以一天一夜为期限。倘若能发菩提心，持戒清净，还能往生西方净土，何况生天呢?若是不如法，就成了虚名而已。受戒时，应当请比丘在佛像前解说，若是没有比丘，就在佛像前自己表达受戒了，没有佛像对着佛经也可以。若是有比丘，却不肯求比丘授戒，而是自己受戒，就是慢法慢僧，那利益随着他的劣心就劣弱了。无论是有没有受过戒的，或已经受过五戒的，或受过菩萨戒的，都可以受八关斋戒，因为它属于加行戒。

写经脱苦(《法苑珠林》)

唐朝龙朔三年，长安刘公信的岳母死了。不久，他妻子陈氏也暴亡，见她母亲在石门里边备受苦楚，哀告她女儿说：“快为我写《法华经》一部，才可以免罪。”说完，石门关闭，陈氏随后醒来，向丈夫细说梦境。丈夫因此请他妹夫赵师子写经，赵把现成写好的《法华经》一部，交给刘装潢，原来这部经本是姓范的出钱写的，而刘并不知道。不久，陈氏又梦到她母亲要写经，女儿说已经写了，母亲哭泣说：“我正因为这部经反而受苦，这部经是范氏修的福，怎么能占有当作自己的功德?”醒来后打听，范氏果然曾经出钱二百，于是另写一部，用来供养母亲等等。

[按]扬州有叫严恭的，在陈朝大建初年，写《法华经》流通。当时有宫亭湖庙神，托梦给商人，将庙中所有财产，送到严那里，作为写经的用途。又有一天，严到市场买纸，还少三千文。忽然见市中有一人，拿三千文钱来给他说：“帮先生买纸。”说完不见了。隋朝末年，盗贼到江都，相互告戒不要侵犯严法华的家乡，所以严家乡很多人保全下来。唐朝末年，他家还在写经不止，那么经文应当印造，神也知道了。