安士全书新白话版9

毙蛇抵命(《现果随录》)

我县已故的礼部顾锡畴，在温州时，被副将贺君尧杀死。不久，在他的学生张调鼎家降乩坛，说：“我前生误杀一蛇，现今蛇就是贺君尧。先前六月十六日，他害死我在江中，是应该受的因果，告诉我的两个儿子，不要报仇。”张还没有听说顾的讣告，急忙派人到温州查访。当时太仓的吴国杰在温州，曾在江心寺宴请顾，第二天就传来顾被害的消息，大量派遣渔人寻找顾的尸体，没有找到。夜里梦见顾站水中说：“我前世是天台僧人，打死一条蛇，现今抵命。感谢先生的厚意，因为先生前世是我的徒孙啊。只到某水湾寻找，就能找到了。”按顾说的再去寻找，果然找到尸体，送回去安葬了。

[按]顾前世是天台僧人，后世官位到礼部，而且文章才华，气节操守，都是卓越可传的。但还是难免杀蛇的果报，何况来历比他差万倍的呢?世上杀蛇的，不要白白的拿孙叔敖作为借口啊。

“欲广福田须凭心地”

[说明]这句是整篇文字的纲领，上述因果的事，是说明因果的道理，心地是因，福田是果。世间儒家不信因果，是因为没能领会儒书罢了。所以谈到“余庆余殃”的说法就信，谈到因果就不信，就好像只能叫“日”，而不知那就是太阳啊。信因果的人，那心中常有畏惧，有畏惧就不敢作恶。不信因果的人，那心中常有放荡，有放荡就没有什么忌惮。一人畏惧而行一善，一万人就增加一万善;一人放荡而造一恶，一万人就增加一万恶。所以说：“人人知因果，大治之道啊;人人不信因果，大乱之道啊。”

有果无用

锦绣满箱，穿的却不过是粗布，金银满柜，吃的比糟糠好一点，就可以安闲了，一定要劳累筋骨，就可以快乐了，只见整天愁眉苦脸，这是有福而不能受用啊。由于过去生中布施的时候，不能发至诚心、欢喜心吧;否则就是因为别人的相劝，才勉强布施一下了;再不然，就是布施之后，马上生起后悔心了。(大意出自《弥勒所问经》)

有用无果

贫家小户的人，却常住别人的高楼大厦;粗茶淡饭的人，却总吃别人的山珍海味。有这样的受用，却不是他的福分啊。由于过去世，自己不能布施，但知道劝他人作福报了，否则就是见别人布施，能够欢喜赞叹了。

先富后贫

《业报差别经》说：“若有众生，因劝布施，后还追悔，以是因缘，先富后贫。”(有的众生受劝布施又后悔，这样的因是先富后贪)

先贫后富

“复有众生，因劝少施，施已欢喜，生在人间，先贫后富。”(有的众生受劝布施一点并且欢喜，就是先贫后富)

劳而致富

富贵有富贵的因，劳苦也有劳苦的因。如经上说：“斋僧者，必得大富。”(供僧得大富贵)这是定理啊。如果是请僧人到家来，使僧人奔走往来然后用饭，那后世虽然享大富贵，必定是劳苦得到的。

逸而得富

如果是送饭到庵堂寺院，使众僧安然吃上饭，那他的福报，必定生到天上人中，享受自然的快乐。

贫而能施

经上又说：“又有众生(必说众生，不说人，因为人只说的是一类，众生却是包含六道了)，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽，以习施故，虽处贫穷，而乐行施。“(有众生先有过布施，没得到福田，所以果报不太好，做人还是贫穷，但因布施习气总是喜欢布施)

富而不施

又有众生，从未布施过，遇到善知识相劝，暂且布施一下，后来得到良好的福田，因为福田殊胜，生存资粮很具足，但因为先前有不布施的习气，所以虽然富有但还是吝啬。

施多福少

《菩萨本行经》说：“若有众生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，或贡高自大而施，或受施者，信邪倒见，譬如耕于薄地，下种虽多，所收甚少。”(布施的心态不对，布施的对象有邪见，布施的回报就少)

施少福多

又说：“若布施之时，能以欢喜心与，恭敬心与，清净心与，不望报与，或所与者值菩萨圣僧，如彼良田下种，虽少，所收甚多。”(布施的心态对，布施的对象若是圣贤，布施的回报就多)

同忧异果

《法苑珠林》说：“如有二人，一贫一富，见到乞讨的来，都怀有忧心，那有财的人，怕别人来求索;那无财的，因为自己不能作福德，因而发愁。后来又贫又愁的，生到天人中，又富又愁的，生到饿鬼中，忧愁虽然相同，受报却不一样。’

异寿同果

人寿在千岁时，受持五戒十善的人直到终身，与人寿在十岁时，受持五戒十善者直到终身，那福报相等没有差异。

为恶善终

作恶而得善终的，是今生的恶果还没有成熟，前生的善果先熟啊。昔日有一人，七世做都杀羊，而不堕落三恶道，过了七世以后，他杀生的罪，就一一偿还了(见《大藏一览》)。凡是恶人有福的，都应这样去看。

为善恶终

行善却可能恶终的，是今生的善果还没有成熟，前生的恶果先熟啊。但又有表面看见是恶终，而实际不是恶终的，如放牛牧童，采华供佛，半路被牛撞死，那神识就生往忉利天了(《譬喻经》)。猕猴见僧人很欢喜，觉着好玩披上袈娑，失足掉进水里淹死了，那神识就是生天上的啊(《经律异相》)。总之，因为行善而死，没有不得善报的，只是一时肉眼看不到罢了。

身乐心不乐

修福的凡夫，今生事事如意，可算是身乐了。但不知出世，没有脱离轮回，终究不免三恶道的担忧。

心乐身不乐

罗汉已断了后有(轮回)，可以永别三恶道，长辞六种趣向，心很乐了。如果没有修福，那他的一切供养，也不能如意。

大施小福

《般若经》说：“若菩萨但舍财宝七珍，不发心成佛，救度一切众生，虽经恒河沙劫，得福犹少。”(不是真少啊，只是比发心成佛，要少一些而已)。

小施大福

经上又说：“若菩萨布施时，能回向无上菩提，救度十方一切，虽少行施。获福无量。”(这二则说法与先前的‘施少福多’，各自一个意思，不是一回事)。心地达到成佛，没有比这更好的了。福田大到成佛，也没有比这更好的了。

吾遇顺境正当修福

人遇到顺境，应当想道：“我家的富裕，一定是从过去世的布施中来，今世更应当济人利物。我身体没有病，一定是从过去世的慈悲中来，今世更应当戒杀放生。”譬如灯火明亮时，就应当继续添油啊。

吾遇逆境亦能植福

如果遇到逆境，应当想道：“我的困苦，是过去世的业力感招来的，如果能顺受，这个债就偿还了。不只是这样啊，我如果贫穷，常愿天下都富饶;我如果多病，常愿天下都健康强壮;我遇到争斗，常愿天下都和谐;我如果昏愚，常愿天下有智慧;我如果六根不全，常愿天下都得相好。”每当遇到一种患难，就愿未来世中，救度这种患难的人，岂不是烦恼就是菩提，毒药反倒变成甘露了吗?不知种植福田的，反过来这样做。

他人作善我能受福

他人的善行没有成，从旁劝勉，这是因为劝导生出福报啊。他人的善行已成，赞助他的欢乐，这是因为随喜生出福报啊。宣扬他人的美，令人效法，这是因为赞叹生出的福报啊。推论起来，天上天下，古往今来的善，没有不能为我造福的。所以普贤菩萨发的十大愿，那第五愿就说：“随喜功德。”上到诸佛菩萨，多生多劫所修的福报，下到四生六道，一纤毫的善，没有不赞叹随喜。那么然后尽虚空界的福，都是普贤菩萨的福啊。这就是他为什么能成为普贤大士啊。

他人作恶我亦受福

恶事还没有成，尽力能劝止，福是我的了。恶事已经成，愁忧不乐，福是我的了。

恶还没有传扬，多想办法隐讳，福是我的了。恶已经传扬，用来作戒鉴，福是我的了。恶伤害到我，我能忍受，福是我的了。恶伤害到他人，劝他人忍受，福是我的了。下附征事(五则)

五里铜盆(《杂宝藏经》)

拘留沙国，有个恶生王，见一金猫，从园堂的东北方，进入西南角，吩咐挖掘。发现铜盆三重，装着满满的钱，五里内都是如此。王很奇怪，问尊者迦旃延。回答说：“过去九十一劫前，有佛出世，名号毗婆尸(就是庄严劫千佛中，第九百九十八佛)。那佛涅槃后，有比丘乞讨饭食，把饭钵放在路上，告诉人们说：“如果有人把财物，放在这坚牢的储藏中，一切王、贼、水、火都不能夺取。”这时有一贫穷人，听到后很欢喜，正好有卖柴的钱三文，取出来布施。到家五里路，步步都发欢喜心，到了家门口，又遥向僧人顶礼发愿。当时的贫穷人，就是今天的大王啊。”

[按]佛在舍卫国时，有一妇人，真心布施一钵饭，佛授记她的福很多。她丈夫心中有疑，以为哪有一钵饭能得到这样多的福?佛叫他来问道：“你见尼拘陀树高有多少呢?”答：“高四、五里，每年结果实数万斛。”又问那果核的大小，答：“就如芥子大小。”(这种树天竺国有)佛说：“大地是无心的，种下一芥子，尚且能每年收获数万斛果实，何况人是有心的，能真诚奉献一钵饭给如来呢?”夫妇二人，于是心开意解。末法时期福薄的人，眼界很小，听到五里铜盆的说法，怎么会不起那“钵饭的怀疑”呢?

一月布施(《法苑珠林》)

舍卫国有一贫穷人家，布施一穗蒲萄给比丘，比丘说：“你已有一月的布施了。”贫穷人说：“我只一穗而已，怎么说是一月?”比丘说：“这一穗蒲萄，一月前已有布施的念，念念不断，不是一月是什么?”

[按]布施的事，或可能偶然断了，布施的心，不可以暂时断，必定要念念相续，才能培植菩提种子。供庵院一盏饭，利益人最多，使他不觉不知，天天供养三宝。

指上植福(《譬喻经》)

昔日有长者，名叫阿鸠留，不信有来生后世，有一天经过险道，三四天不见水草，就要饿死了。遇到一树神，告诉它自己的饥渴。树神就从指端，化出饮食，救济他和同伴。长者就问：“尊神有什么福德，手指能这样化出饮食?”神说：“我在迦叶佛时，本来是一贫穷人，常在城门磨镜，见到沙门乞讨饭食，必定举起右手指，指给他们有斋饭的地方。这样不止一次了，所以今生的受用，都是靠这手指。”长者心里省悟，大修布施，每天供很多僧人的饭。后来转生到第二层天，成为散华天人。

[按]无智的人，有财不能作福田;有智的人，没有财也能作福田。能学树神的指方向，那他人的财，都可以为我用了。指示别人，福田从手中扩展;赞叹劝勉，福田从口中扩展;奔走效力，福田从脚下扩展。看看我的耳、目、手、足，没有不可以作福田的，太广大了!佛法的利人啊，凡夫哪里有这智慧呢?

身小声宏(《贤愚因缘经》)

波斯匿王，领兵经过祇洹精舍，听到一比丘诵经，声音很美妙，对佛行礼说：“愿能相见那比丘，布施十万钱。”佛说：“应当先给钱，然后才可以见。大王如果先见到了，决不会布施钱。”王于是布施。然后见到这比丘，形像极为丑陋，身材短小，王果然有后悔心。问佛关于比丘丑陋的因缘，佛说：“迦叶佛涅槃后，那时有王，要建一座塔庙，四个大臣监工，其中一大臣有懈怠，国王责备他，那大臣就愤怒说：‘这塔太大，什么时候建成?’由于这个怨言，五百世中，形像极为短小。建塔完工后，随即布施一宝铃在塔上，所以五百世的音声极其美妙。”

[按]六根所造的因，善恶相互重叠，所以他受的果报，苦乐相互都沾上了。昔日有人住宿海上的山中，见一人光亮非常，面貌端正，用天乐自娱，唯独他的嘴像猪嘴。问他是什么缘故，原来他是过去生生世世修福的人，只因为犯了口过，常说污言秽语而已。吁，可怕啊!