宣化上人：善财童子五十三参（十七）无厌足王寄第七无寄行

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

(十七)无厌足王寄第七无寄行

尔时善财童子。忆念思惟善知识教。念善知识能摄受我。能守护我。令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。如是思惟。生欢喜心。净信心。广大心。怡畅心。踊跃心。欣庆心。胜妙心。寂静心。庄严心。无着心。无碍心。平等心。自在心。住法心。徧往佛刹心。见佛庄严心。不舍十力心。

这时候善财童子，忆念思惟善知识的教导，而这样想道：「善知识能摄受我，教化我，能守护我，令我于无上正等正觉无有退转。」善财童子作这样思惟时，便生出欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静的修行心、庄严佛法的心、无着的解脱心、无碍的圆满心、平等心、自在心、住于法的心、徧往佛刹心、见佛庄严心，以及不舍佛十力的神通心。

渐次游行。经历国土村邑聚落。至多罗幢城。问无厌足王所在之处。诸人答言。此王今者在于正殿。

坐师子座。宣布法化。调御众生。可治者治。可摄者摄。罚其罪恶。决其诤讼。抚其孤弱。皆令永断杀盗邪淫。亦令禁止妄言两舌恶口绮语。又使远离贪瞋邪见。时善财童子。依众人语。寻即往诣。

于是善财童子渐渐次第向南行去，经历国土村邑聚落，才抵达多罗幢城，便向人寻问无厌足王所居住的处所。众人回答说：「这位大王现在正殿中，坐在师子座上，宣布法化，调御一切众生。可治理的众生，他便治理。可摄受的众生，他便摄受。还处罚他们的罪恶，判决他们的争讼，抚育孤苦衰弱的人民，皆令他们永远断除杀、盗、邪淫，也令他们禁止打妄语、两舌、恶口、绮语。又使他们远离贪、瞋和邪见。」这时候善财童子依照众人的话，便立刻前往寻找无厌足王的处所。

这是寄第七行——无着行，亦是十度中的方便波罗蜜。无着是表示方便涉有，不迷于空，事理无滞，不舍不受。多罗，是明净的意思。幢，是建立的意思。这是表示无着行，依般若净明，建立胜行。王名无厌足者，表示如幻方便，教化众生而无所著，所以没有疲厌心。

遥见彼王坐那罗延金刚之座。阿僧祇宝以为其足。无量宝像以为庄严。金绳为网弥覆其上。如意摩尼以为宝冠。庄严其首。阎浮檀金以为半月。庄严其额。帝青摩尼以为耳珰。相对垂下。无价摩尼以为璎珞。庄严其颈。天妙摩尼以为印钏。庄严其臂。阎浮檀金以为其盖。众宝间错以为轮辐。大瑠璃宝以为其竿。光味摩尼以为其脐。杂宝为铃恒出妙音。放大光明周徧十方。如是宝盖而覆其上。阿那罗王有大力势。能伏他众无能与敌。以离垢缯而系其顶。十千大臣。前后围绕。共理王事。

善财童子抵至无厌足王所住的宫殿时，远远便看见无厌足王坐在那罗延金刚座上，有阿僧祇那么多的宝贝，作为金刚座的脚足，有无量宝像以为庄严，金绳为网，弥盖在上面。又有如意摩尼作为无厌足王的宝冠，来庄严他的头首。有阎浮檀金作成半月的形状，来庄严无厌足王的额头。有帝青的摩尼宝作为无厌足王的耳珰，相对垂下。又有无价的摩尼，作为璎珞，来庄严无厌足王的颈项。又以天妙摩尼作为印钏，来庄严无厌足王的手臂。有阎浮檀金作为他的宝盖。众宝互相间错，成为轮辐。有大瑠璃宝作为他的竿，有光味摩尼作为他的脐。杂宝为铃，恒常发出美妙的悦音，放大光明，周徧十方。像以上种种的宝盖，而弥覆在上面。阿那罗无厌足王有大力势，能调伏其他一切众生，无人能与他敌对。他以离垢的缯带，系在他的头顶上。有十千那么多的大臣，前后围绕着他，共同治理王事。

其前复有十万猛卒。形貌丑恶。衣服褊陋。执持器仗。攘臂瞋目。众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕。或盗他物。或害他命。或侵他妻。或生邪见。或起瞋恨。或怀贪嫉。作如是等种种恶业。身被五缚。将诣王所。随其所犯而治罚之。或断手足。或截耳鼻。或挑其目。或斩其首。或剥其皮。或解其体。或以汤煮。或以火焚。或驱上高山。推令堕落。有如是等无量楚毒。发声号叫。譬如众合大地狱中。

在无厌足王的前面，又有十万凶猛的兵卒。他们的形貌丑恶，衣服褊劣弊陋，手里里执持器仗，摇攘着手臂，瞪着一双瞋恨的眼睛。众生看见，没有不生恐怖之心。其国内有无量众生，触犯国王的教敕。或者偷盗他人的物品，或者伤害他人的生命，或者侵犯他人的妻子，或者生出邪知邪见，或者起瞋恨心，或者怀贪心和嫉妒心。众生如有作这种种的恶业，他们的身体，将被五缚所绑，而往诣无厌足王的处所。按照他们所犯的罪，而治理处罚他们。或者砍断他们的手脚，或者割掉他们的耳鼻，或者挖出他们的眼睛，或者斩断他们的头，或者剥他们的皮，或者分解他们的肢体，或以沸汤煮他们，或以大火焚烧他们，或驱逐他们到高山上，然后把他们推下山去。像这样无量的楚毒使罪人们发声号叫，就好像在众合成的大地狱中，惨不忍睹。

善财见已。作如是念。我为利益一切众生。求菩萨行。修菩萨道。今者此王。灭诸善法。作大罪业。逼恼众生乃至断命。曾不顾惧未来恶道。云何于此而欲求法。发大悲心救护众生。

善财童子看见这种残忍恐怖的情形之后，便这样想道：「我是要利益一切众生，所以来求菩萨行，修菩萨道。现在这位无厌足王毁灭一切诸善法，作出极大的罪业，逼迫恼害众生，乃至断送他们的生命，也不曾顾虑或畏惧将来要受果报，而堕入恶道。我又怎能在他这地方求法，发大悲心，救护一切众生呢?」所以善财童子有时候对善知识，也会生起怀疑心。

作是念时。空中有天而告之言。善男子。汝当忆念普眼长者善知识教。善财仰视而白之曰。我常忆念。初不敢忘。天曰。善男子。汝莫厌离善知识语。善知识者。能引导汝至无险难安隐之处。

当善财童子正在打这种怀疑的妄想之时，在空中有位天人，便告诉他说：「善男子啊!你应当忆念普眼长者善知识的教化啊!」善财童子一听，便向上仰视而说：「我是常常忆念普眼长者的教化，从来也不敢忘记。」天人又说：「善男子啊!你千万不要厌倦而离开善知识对你所说的话。善知识，他能引导你到无险难和安隐的地方。」

善男子。菩萨善巧方便智不可思议。摄受众生智不可思议。护念众生智不可思议。成熟众生智不可思议。守护众生智不可思议。度脱众生智不可思议。调伏众生智不可思议。

天人又接着说：「善男子啊!菩萨善巧方便的智慧，是不可思议。你勿对善知识生出怀疑啊!菩萨摄受众生的智慧，也是不可思议。菩萨护念众生的智慧，也是不可思议。菩萨能观机逗教，应病予药，成熟众生的智慧，也是不可思议。菩萨守护众生的智慧，也是不可思议。菩萨救度解脱众生的智慧，也是不可思议。菩萨调伏一切刚强众生的智慧，也是不可思议。所以你不要再有怀疑心了。善知识不会只为自己着想，他的所行所作，皆是为了教化众生。」

在修道过程中，常会遇到不同的境界，有时认识不清而丧失本来的意志，故我常说：「一切是考验，看尔怎么办?觌面若不识，须再从头炼。」这是说我们修道人要经过很多考验，才能有所成就，而证得真正智慧。像善财童子这样有大智慧的人，仍会对善知识起怀疑，更何况我们博地凡夫呢?能真正认识善知识的教化，是很不容易的。因为众生的习气，你对他们讲真实的道理，多数不一定会接受。如果对他们说一些邪见、是非、不正当的话，他们就很容易接受。由此可知，修道不是一件容易事。菩萨的境界多数是不可思议的，可是凡夫一举一动都要把它想一想，以分别心来分析考虑一番。实际上，这种分别的功能，是第六识在作怪，而不是真正的智慧。你如果以真正的智慧，来判断分别事相，便可以了解前因后果。如果以识神来分别，有时就会发生错误。菩萨有时会运用逆行诛杀众生，反而生无量福，得无上菩提。但是这只有大菩萨，方堪任此事。此事有二种：①实行——是能了知前人必定作无间罪业。用无别方便，令离此恶，唯可断命，使其不作。又知前人若舍命之后，必生善道。又菩萨自念我行杀已，必堕地狱，为彼受苦。彼虽现受轻苦，必得乐果。②变化——即是在此文中，无厌足王所现的幻境不是真实，而是菩萨如幻三昧变化出来的种种境界，以来调伏一切刚强犯罪的众生。

时善财童子闻此语已。即诣王所。顶礼其足。白言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。

这时候善财童子听了这话之后，便立即往诣无厌足王的处所，向他顶礼叩头，头面礼足，然后说：「大圣者啊!我已先发无上正等正觉的心，而尚未知道菩萨怎样学习菩萨行?怎样修菩萨道?我听普眼长者为我介绍，说您圣者，善能教诲一切众生，愿您为我演说。」

时阿那罗王。理王事已。执善财手将入宫中。命之同坐。告言。善男子。汝应观我所住宫殿。善财如语即徧观察。见其宫殿。广大无比。皆以妙宝之所合成。七宝为墙周帀围绕。百千众宝以为楼阁。种种庄严悉皆妙好。不思议摩尼宝网罗覆其上。十亿侍女端正殊绝。威仪进止皆悉可观。凡所施为无非巧妙。先起后卧软意承旨。

这时候阿那罗无厌足王治理王城事情之后，便拉着善财童子的手，引入宫殿中，命令与他同坐，然后告诉他说：「善男子啊!你应该观察我所住的宫殿，有什么不同的地方?」善财童子听了无厌足王的话，便即刻向四周普徧观察。看见无厌足王所住的宫殿，广大无比，甚至比万佛圣城还大，都是以妙宝之所和合造成。宫殿的墙壁，皆以七宝(金、银、瑠璃、砗磲、赤珠、码碯)合成，周帀围绕。以百千的众宝，作为宫殿的楼阁。种种的庄严，悉皆妙好。有不思议的摩尼宝作成的网罗，弥覆在宫殿上面。又有十亿的侍女，她们的相貌端正，殊胜绝伦，无人能比。她们的行住坐卧四大威仪，应进则进，应止则止，一举一动，皆悉可观，令人欢喜。凡是她们所作，都是非常巧妙。或者站立，或者坐卧，皆温和柔软，来承事无厌足王的意旨。

时阿那罗王告善财言。善男子。于意云何。我若实作如是恶业。云何而得如是果报。如是色身。如是眷属。如是富赡。如是自在。

这时候阿那罗王告诉善财童子说：「善男子啊!你的意思如何呢?有何意见?假如我真的去作像前边判案子的种种恶业，我又如何得到像这样快乐的果报呢?这样的色身?美女的眷属?这样富贵充足?这样自在快乐呢?」

善男子。我得菩萨如幻解脱。

善男子啊!你知道吗?我已得到入菩萨如虚幻解脱的三昧，所以能游戏神通变化不可思议。

善男子。我此国土所有众生。多行杀盗乃至邪见。作余方便。不能令其舍离恶业。善男子。我为调伏彼众生故。化作恶人。造诸罪业。受种种苦。令其一切作恶众生。见是事已。心生惶怖。心生厌离。心生怯弱。断其所作一切恶业。发阿耨多罗三藐三菩提意。

善男子啊!我这国土中所有的众生，多行杀业和偷盗，乃至邪淫。如果我用其他方便法，而不用严刑峻法、凌厉苛刻的手段，他们是不会骇怕的，不能令他们舍离恶业。我为了调伏这些刚强难调的众生的缘故，便以神通变化做恶人，造种种罪业，受种种苦。你知道前面你所看见的恶人，皆是我变化出来，互相造罪业，而不是真实的。他们都是如幻解脱三昧的一种表法。我令一切作恶众生，见到这种严厉的处罚之后，心里便生恐怖，而寻求改过自新，不愿再造恶业了。他们看见造恶业所受的果报，心里便生出厌离的念头，生出怯弱心，不敢再造恶业。所谓「诸恶莫作，众善奉行」。把十恶亦改成十善了。断除一切恶业，不再杀生、偷盗、妄语、邪淫、饮酒了，而发无上正等正觉的菩萨思想。

善男子。我以如是巧方便故。令诸众生舍十恶业。住十善道。究竟快乐。究竟安隐。究竟住于一切智地。

善男子啊!我以这种变化恶人，造种种业，受种种苦的善巧方便的缘故，令一切诸众生舍离十恶业(杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴)，而住于十善道中，得到究竟的快乐，究竟的安隐，究竟住于一切智地上。

善男子。我身语意。未曾恼害于一众生。善男子。如我心者。宁于未来受无间苦。终不发生一念之意。与一蚊一蚁而作苦事。况复人耶。人是福田。能生一切诸善法故。

善男子!我的身语意三业，从来没有恼害过一个众生。善男子啊!像我这样心的人，我宁愿尽未来际受无间地狱的苦，也始终不会发生一念这种害人的心，乃至对一只蚊子或者一只蚂蚁，令它们受到伤害而做苦事。况且是人呢?因为人是福田，能生长一切诸善法啊!

善男子。我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍。知诸有趣悉皆如幻。菩萨诸行悉皆如化。一切世间悉皆如影。一切诸法悉皆如梦。入真实相无碍法门。修行帝网一切诸行。以无碍智行于境界。普入一切平等三昧。于陀罗尼已得自在。而我云何能知能说彼功德行。

善男子啊!我唯得到这种如幻解脱的法门，如果像一切菩萨中的大菩萨，他们得到无生法忍，所谓「不见有少法生，不见有少法灭」。他们知道三界二十五有、四恶趣，悉皆如幻如化，而菩萨所修行的法门，也都是如幻如化。你不要生出执着，以为这就是行菩萨道了。一切世间的事情，悉皆如影，没有实体。有些人明明知道一切世间，悉皆如影，虽然学了那么多年的佛法，仍是放不下，无明还是很重。所有一切法，悉皆如作梦似的，故勿生出法执。他们能进入真实相无碍的法门，修行六度万行，犹如帝释天网罗的一切诸行。他们能以无碍的智慧，修行于境界，所谓「对境无心」，而不生一切执着。他们能普入一切平等的三昧，于陀罗尼这种总持法得自在。而我又怎能知道这种深妙的法，演说他们的功德行呢?我现为你介绍另一位善知识，他将为你解释更多的道理。

善男子。于此南方有城名妙光。王名大光。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼王足。绕无数帀。辞退而去。

善男子!从我此处再向南方行去，有一座城市，名叫妙光。此城国王名叫大光。你可以到他那儿请问：「菩萨如何学菩萨行?如何修菩萨道?他将为你演说，令你明白多一点。」这时候，善财童子，向无厌足王叩头顶礼于其足下，然后向右绕无数帀之后，便告辞而退。向南走去，再去寻访下一位善知识。

即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。