宽见法师：《佛说十善业道经》讲记九 2 忍辱

二、忍辱

第三种庄严，“忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好”。忍辱是六度之一，六度的第三度。忍辱的意义是什么啊？是不是谁骂了我，我气得够呛，我就是不说，我憋着。忍辱不是憋气啊。忍辱就是指自己和别人都能够得到一种安稳的修养。忍辱就是安住，心很安地住在那里。心不动摇、不恼乱，不躁动，这就是忍辱。使自己和别人都能够得到一种安稳的一种修养。一个人如果没有忍辱的修养，就会使自己和别人都处在一种不安的状态当中。你骂我了是吧，我再攻击你。攻击我了是吧，我再攻击回你，两个人就吵起来了。互相没有忍辱的修养，泼妇骂街，使自己和别人都处于一种不安的状态当中。

一个人如果缺乏忍辱，他的嗔恨心就很重。当他嗔恨心起来的时候，就把自己烧得不行了。你说憋得很难受，为什么憋得很难受啊？嗔恨心起来了，老难受了。嗔恨心是火啊，火烧到头上了，头都要烧炸，把头烧晕，烧得糊里糊涂的，就快要干傻事了。这就是一念嗔心起啊，坐立不安。此时此刻，说出来的话或者做出来的事情，就很容易伤害到别人。所以你看有一个人气得不行了，大家都离他远远的，怕这个时候惹火烧身。他这个时候见到谁，可能就把火发到谁身上。

通常我们对忍辱认识不足，有些人认为忍辱是一种无能的表现。不是有这么一句话吗：士可杀，不可辱；不蒸馒头争口气啊。面子要紧，我们得讨个说法。因为有了这样的观念，所以两个人可能为了鸡毛蒜皮的一点小事儿就在大街上吵起来。

这还不算什么，有几种人不能讲道理。第一，不要和老人讲道理。年纪大了，你要跟他讲道理，你说，怎么这样唠唠叨叨，怎么说他都不听。跟老人不能讲道理，因为他年纪大了，有很多的不方便；他心里有很多的躁动和不安，这时候要顺他。第二，不要和病人讲道理。他都得了癌症了，你跟他讲应该讲礼貌、讲文明，讲这道理，讲那道理。你想想看，可能吗？你跟病人讲道理的结果一定会使事情变得更糟。病人需要的是关爱、安慰。如果他又是老人又是病人，你能跟他讲道理吗？那就不是老人不懂道理，是我们不懂道理。第三，不要跟小孩子讲道理。他这么小，怎么可能懂道理呢？你要跟孩子讲道理，那会把你气死，叫你不要跑，老跑，跑有什么好处嘛。这不是孩子傻，是我们傻。你咋不跟猪讲道理呢？你怎么不对牛讲道理呢？所以我们一生当中，很多时候都在犯傻。第四，不要跟不讲道理的人讲道理。秀才遇到兵，他蛮不讲理啊，你跟他讲理有什么用呢？你遇到流氓，你跟他讲理有什么用呢？他不是讲道理的人，你跟他讲道理也没有用啊。

当然还有一种情况，这个话不一定很准确，不要跟女人讲道理。女人往往是不理性的。所以大家一定要理性，知道自己的毛病。《大爱道比丘尼经》讲女人八十四态，女人本身有弱点，容易小心眼、容易记仇、容易嫉妒。当然有些人可能会心里不服，这个是说大家应当要注意。当然这些是我的讲法，佛经里并没有讲。应当反思，我们错在哪里。所以有时候在家庭里头男的气得就不跟女的讲了。当然，家庭里头不可能是一方面的错。但是有时候我们应当反思一下，我们自己有没有什么问题。好男不跟女斗，这句话并不是说所有的男的都是好的，或者心眼都大，也不是说所有的女的心眼都小。但是我们观察自己，如果我们有这样的毛病，应当避免。

两个人为了争个道理，在大街上吵起来了，一个人踩了一个人脚，一个人说你瞎了，你怎么不看呢？这个人就说，你脚怎么放的……互相退一步什么事儿也没有了，就因为这么一点小事最后可能动刀动枪。

讲个故事，说的就是修养。春秋战国时的赵国有两大功臣，一文一武。武将是廉颇，是战神，战无不胜；文将聪明智慧，叫蔺相如。他们是国王的左膀右臂。廉颇的年纪比较大，蔺相如年纪比较小；廉颇的资格比较老，蔺相如资格比较浅一些；廉颇就像国防部长，蔺相如是宰相，就像总理一样。廉颇就对蔺相如一直不服，因为廉颇战功显赫啊，他很早就成名了，蔺相如年轻得多。所以廉颇就在公开场合里讲：“蔺相如这个乳臭小儿啊，哪天见了面我一定要羞辱他。”放出话来，因为他是大将军啊，武人。蔺相如听了这个话，并没有生气。廉颇经常找茬，蔺相如坐着车在道上走，要去皇宫，这时候廉颇就把那个道一挡。蔺相如底下的仆人、部下心里头都很气愤，蔺相如绕道。如此一而再、再而三，后来部下实在忍不住了，说：“大人，您胆子这么小啊，这个廉颇有什么了不起的，您就怕成这个样子，我们都看不过去了。”蔺相如说：“我不是胆子小，你看我几次陪国王出行，面对秦王这么蛮横的，都没有给赵国丢面子。我连秦王都不怕何况是廉颇呢。”这时候部下就疑惑了：“那您为什么要绕道而行呢？”

蔺相如说：“我们赵国生活在这些强国虎视眈眈的环境之下，仍然能够安全，什么原因呢？就是因为有我跟廉颇一文一武，别的国家才不敢欺负我们。如果我跟廉颇先闹起矛盾来，互相打斗起来，肯定会有损伤。这样的话，其他国就会趁机入侵我们国家，我们国家就有灭国之祸。为了国家的利益，我个人一丁点的名誉算得了什么呢？”蔺相如的回答传到了廉颇的耳朵里头，廉颇也非常了不起，马上认识到自己的错误。他把上衣脱了，背上荆条，然后在蔺相如宰相府门口，跪下去向蔺相如请罪。这就是大人跟小人的区别：知错能改，善莫大焉。

我们应该向这样的大人看齐，不要一天到晚只看着我们周围这点东西。要做大人，不要做小人。忍辱不是一种无能，真正具有忍辱修养的人就像蔺相如这样的人。他有一种强大的力量使得廉颇都为之折服。真正具有忍辱修养的人，身上会爆发出一种非常强大的人格力量。一个人如果没有很高的修养，是很难做到忍辱的。我们是不是一丁点儿事情、一句话就火冒三丈？

我给大家讲一个我自己的故事。那时我刚上高中，十五六岁。因为是男孩嘛，好勇斗狠。男孩就是比谁打架厉害，谁就是老大，就佩服谁。我上高一换了一个学校。原来初中的那些学弟以前被我欺负过，他们现在要准备要“造反”了，想收拾我。那个时候我已经开始学习传统文化了。有一次他们预谋已久了，我都不知道。在一起打篮球，我们输了，就做俯卧撑。其中有一个人，长得又高又大，他就上来骂我说：“做的什么俯卧撑？像什么话？”这就是在想羞辱我啊。我一听啊，就很自然地反应，站起来问：“你说什么？！”话还没说完，那人早就一拳打过来，打在我右眼上，眼冒金星。挨了一拳之后第一反应是什么？马上火嗖就上去了，整个脸就红了啊。因为以前也没人敢打我的，我小时候打架也挺厉害的。一冲动就准备要冲上去跟他干仗。但是一瞬间又冷却了。我想可能就是当时在看一些道家的经典，《老子》《道德经》啊，包括气功的一些方面的内容。一下子就冷静下来了，没有冲上去。我就跟他讲：“你以为拳头大就是老大啊？”这时候他就冲过来继续要打，旁边人把他拉住了，也就是准备要一起收拾我的人把他拉住了。因为我的反应出乎他们的意料。我没有冲上去跟他们打。我若是冲上去跟他们打，那肯定惨了。然后我接着打球，就好像这事儿没发生过一样。打完球之后我就离开了，我到另外一个小伙伴那里去，他一看：“你眼睛怎么黑了？”你猜我说什么，我没有任何回避，也没有隐瞒，也没有觉得这是丢人的事儿。我说：“刚才被那个谁给打了。”他一听很生气啊，问：“怎么，你没跟他打回去啊

？”我说：“唉，打不过人家嘛。”他很气不过，想跟我去报复一下。我说，哎，打了就打了嘛，然后我们就一块出来，又经过那个操场，他们还在那儿打球。然后我这个小伙伴，故意高声问，你眼睛怎么回事儿？然后我就大声说：“被人给打了。”从此以后，那个打我的人再见到我都躲着、绕着我走，不好意思。这就是忍辱的力量。你不一定能明白，我的反应超乎他的想象，是他绝对做不到的。他不仅仅是惭愧，是一种敬畏，因为我能做到他做不到的：我能冷静下来，他冷静不下来；我能很坦然地说“被人打了”，他绝对做不到。我的印象非常深刻：我超越了自己，就在那一瞬间！

忍辱的力量让人折服。有一些人爆发出的人格力量会让很多人欣赏他。这种力量绝对不是说你的拳头或者金钱所能拥有的力量。不亚于比尔·盖茨把所有的钱施舍出来。好面子人人都会，能把面子放下来的，百中无一。所以真正具有忍辱修养的人，从他身上会爆发出一种非常强大的人格力量，我只是在那一次做到了，很多时候我也做不到啊。一个人如果没有很高的修养，他是做不到忍辱的。而一个真正想要在事业上能够有大成就的人，他应该具备忍辱的涵养。不管别人怎么对你，你不会回击他。如果没有忍辱的涵养，只是匹夫之勇，吵啊闹啊，顶多是泼妇、莽夫，成不了大事啊。

古今中外都有很多例证，比如韩信忍“胯下之辱”。韩信还没有得志的时候，家里很穷，抱负很难实现。他一天到晚总喜欢背着一把剑。有一次在街头遇到一个无赖，这个无赖就指着韩信的鼻子尖说：“你神气什么？有本事你把我砍了！没有本事从我胯下钻过去。”韩信拿着一把剑，无赖知道韩信这个人。韩信有忍辱的修养，他知道跟这种无赖讲道理是没用的，于是就很坦然地从这个无赖的胯下钻过去，钻过去之后，就很坦然地站起来走了。他觉得这没什么。这就是大人物跟我们普通人不一样的地方。后来他就成为刘邦手下一员大将，为刘邦打天下立下了汗马功劳。由此可见，一个人成就的大小往往跟忍辱有很大的关系，越是大人物越能够包容，有涵养。

佛教里非常讲究忍辱，布袋和尚就很能忍辱。有一首偈子：有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，让它自干了。他也省力气，我也没烦恼。不用你把我打到，我自个先睡倒了，免得他又把我打倒在地上，还挺麻烦。他要往我脸上吐口水，让它自己干了，我擦都不用擦——多高的涵养！我们不要说吐一口口水，说句话都要跟他干、吵、叫，对吧？

还有寒山、拾得两位大士也有关于忍辱方面的对话。寒山问拾得：“如果世间有人无端地诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”——这都是忍辱的代表。

忍辱反映了一个人的修养层次，而不是无能。这在观念上要认清楚，不一样。憋着不是忍辱。韩信很坦然地从胯下钻过去，没有什么啊，小不忍则乱大谋。小人就很难忍，所以他就会乱了大谋。现在有些人觉得我们国家很软弱，其实这就是韬光养晦，小不忍则乱大谋。不能坏了我们大的战略。现在大的战略就是和平发展。等到你发展强大到一定的程度，什么都好办。你现在弱小，跟别人争，别人正好收拾你。蒙古人有一句俗语，人分上、中、下三等。说上等人的心胸像草原一样宽阔，无边无际；中等人的心胸可以容得下一只牦牛；下等人的心胸连一根针尖都放不下去，一天到晚耳朵竖得老高：“有没有说我啊？你说我什么？”所以我们一定要改，做大人。

我们生活的这个世界叫“娑婆世界”，为什么叫娑婆世界啊？就是说这个世界很苦。又叫“堪忍世界”，就是佛经里讲的，一个人要有忍辱的涵养，才能在这个世界上生活得好。因为这个世界确实有很多的不如意。要是没有忍辱的修养，我们的生活就会很难过，因为在现实生活当中需要忍辱，有很多不如意的地方，如果没有忍辱，修行就难以成就。这个忍辱绝不是憋气啊，这个忍辱就是安住的意思，心里平和、祥和、坦然，这叫忍辱。比如我们在念佛、打坐的时候，瞌睡来了，腿酸了，这时候怎么办？睡觉吧，休息休息吧，今天辛苦了，明天再说吧，这样就不会再坚持了啊。这也属于不能忍辱，这叫法忍啊。

我们在生活当中对衣食住行也需要忍辱。比如说吃了不太可口的饮食，穿低档的衣服，住在破旧的房子里，也需要忍辱。颜回就能忍辱，颜回是不是老憋气：我是孔子这么了不起的学生，孔子那么喜欢我，我这么有智慧，看我生活得这么差，这么穷，真是不公平啊，老天不长眼啊！颜回有没有这样啊？“人也不堪其忧，回也不改其乐”，你看，这就是颜回，大人物。这也是一种忍辱，叫“法忍”

如果没有忍辱的修养，痛苦就会随之而来。我们对大自然的气候热了、冷了，有些人很容易受不了。冷了不行，热了不行，远了不行，近了不行，高了不行，低了不行……这也需要忍辱，这都属于法忍啊。

对于佛法的接受也需要忍辱的修养，因为佛法跟我们固有的观念不一样。我们固有的观念是，一切以自我为中心。佛法的观念是以众生为中心，也就是无我。以自我为中心很好过，我们不用想就以自我为中心。要以别人为中心，把我放下来，老难过了，老不好受的。这也需要修忍辱啊，这就是修忍辱。因为佛法的修行与我们原有的习气是相冲突的。我们喜欢贪著，佛法教我们要出离，不要贪著；我们喜欢吃好吃的东西、穿高档的衣服，我们有种种的欲望，名色财食睡我们全部都想要。这些欲望、希望都想得到满足。大家有没有在佛前经常讲：佛啊，我要这个；佛啊，我要那个；我给你烧一柱香，请你满足我的愿望吧！那你有没有去还过愿？孩子考上大学了，还愿去！要是没考上，不去了，不灵！事实上都是凡夫的心态啊。佛法告诉我们，哪些欲望是合理的，哪些欲望是不合理的。有些可以做，有些是不可以做的。这叫“无生法忍”。这也需要忍辱。我们能够忍住不去做佛法规定不应该做的事情，我们去做我们平常不想做，但是佛菩萨教导我们应该去做的事情，需不需要忍啊？佛教我们去包容，我们可不喜欢包容了，佛教我们要原谅，我们可不喜欢原谅了。都需要忍。

忍一般有三种：生忍、法忍、无生法忍。生忍是什么？别人对我们的骂呀、打呀、欺负啊、诽谤呀，对这种的忍辱叫生忍。什么叫法忍啊？冷了啊、热了啊，环境的变化啊，这些都属于法忍。什么叫无生法忍呢？就是佛讲的“一切法无我”，这就属于无生法忍。

我们要持戒，持戒要以忍辱为基础。没有忍辱，我们戒是持不好的。忍辱对于学佛人来讲非常重要，我们只有在忍辱的基础上修行，才能“得佛圆音，具众相好”。因为一个人如果没有忍辱的修养，带着嗔恨心发出的声音是恨恨的，说的话是硬硬的，就像丢出去的石头一样，砸到谁都起个包啊。有些人带着欢喜、慈爱的声音说的话，跟带着嗔恨心所说的话不一样啊。忍辱就是慈悲，忍辱、慈悲的心态所发出的声音就会非常悦耳，人们很容易接受。所以说“得佛圆音”，所谓“具众相好”。亦是成佛时三十二相，八十种好。这都是要以忍辱作为基础才能修成的。你想不想长得漂亮呢？想不想长得庄严呢？想不想让别人见了都生欢喜啊？那要怎么办？修忍辱。为什么别人见我老不喜欢呢？不能修忍辱。心量小，别人就离你远远的。这个讲的是忍辱庄严。