净土法门法师：遵贤同学的报告，从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示

学生：从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示

尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。

惭愧弟子遵贤冒昧报告的题目是：从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示

弟子有幸拜读黄念老谈《夏大士念佛论》一篇文稿，倍感法喜，现恭录其节要如下：

乙未年的春节，正月十三，夏老师关於念佛的一次开示。

这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。「净土法门不离佛法而行世法」，不要离开佛法，可以行世间一切法。「不废世法而证佛法」，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。

所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢?不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行?世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合於当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关著门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。

所以夏老师说「这一句佛号，即是不离世法而证佛法」。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位王打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站著说了四句偈：「叮叮当当，久炼成钢。太平将至，我往西方。」说完后站著立化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。

夏老师的话，「但能不忘，即是功夫」。刚才有人说，念的时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟著它跑，这句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。

夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。「抢救」这两个字，大家要好好体会。

底下是夏老师的话，这一段很重要。「念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉」。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。

理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当作主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当作唯一的，只要求把它当作第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当作唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当作第一，把它照顾好，还有第二第三。但在有矛盾的时候，你要保持第一。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你能不能证。这个事咱们都能做得到。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉。「不忘」也做不到，「成片」也做不到，还想成佛就不可能了。

夏老师的话，「第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生」。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪瞋痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一句顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢?慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。

夏老师的话，「一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办」。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我「抢救」不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，「佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱」。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢?夏老师说，正念相续就是「常」。念头是正念，一念接著一念就是「常」。湛然不动就是「寂」。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是「寂」。光明遍照就是「光」。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里。

最后夏老师说了一句偈子：「坚持正念相继不断」。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢?「常寂光中时时相见」。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为实报庄严土。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。「虽隔万里无异对面」。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。「如人饮水自己体验」，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。

下面，我想和诸位善知识围绕以下三个方面汇报、交流、分享弟子得到的启示，愿与大家共勉。

启示一：从贤公住世表法看佛法不离世法

综观贤公住世表法，示现了现前这个时代最好的修行方法，那就是佛法不离世法，干活不耽误念佛。他的工作是种田干活，他一天到晚都不闲著，还什么活都干，可心中的佛号不间断。念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛，於一切时、一切处、一切境缘当中，把心定在佛号上。对他来说，生活、工作、处事待人接物都是修行，修行的方法就是一句佛号，心里除一句阿弥陀佛之外什么都不放在心上，一天到晚快乐无比。

他的一生就是佛法的落实，落实在生活、工作、处事待人接物上。佛法绝不是让我们在生活中什么都不接触，而是在六根接触六尘境界中修行，练不起心、不动念、不分别、不执著，这是真修行。对於我们，不起心、不动念难，还是按部就班的来，先修不执著、不分别，顺境逆境现前，学贤公怎么应对?修六度四摄，顺境不起贪恋，逆境不生瞋恚，不受外面干扰，心就清净了。

他的道场无处不在、无时不在，时时处处都是道场，心是道场，因为心里有这句佛号的时候就是道场——阿弥陀佛的大道场。诚如他所说，老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根啊!所以，无论我们从事哪一个行业，要学他这功夫，干什么也不离开念佛，已养成念佛的习惯，佛号在他心中刻骨铭心，行住坐卧片刻不曾丢失。

他常叮嘱大家，搬柴运水，无非是道;粗茶淡饭，皆是修行。好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的!这句话就是他自己一生的真实生活写照。

他还劝告大家，心里好好念佛，事该做的还是要做，不能不做，只要心里清净，只有阿弥陀佛，不装别的事，不会耽误成佛。我们要学他心上放下，心里只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，事上随缘随分随力，不攀缘，更不化缘。诚如恩师在讲经中开示到，日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了。如果说学佛人世间事不负责任，令社会人士看到会说，学佛的人，家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，就把佛法破坏了。世间事，我们比不学佛的人做得还要圆满，使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。

总之，佛法和世法是一不是二，净土法门不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。细看贤公住世时的一言一行、一举一动，无不在表法，无不在修行，无不在向人们展示佛法、尤其净土持名念佛法门之微妙。企望大家见贤思齐，而不是见异思迁。

启示二：用「抢救」的心态一向专念直至心中老有这句佛号

「信愿持名」或「发菩提心，一向专念」为往生必备正因。诚如蕅益大师所云，「得生与否，全由信愿之有无」。可见能否往生，决定於信愿。蕅益大师亦云，「非持名妙行，不足满所愿而证所信」。可见信愿必须落实在持名念佛上，能信、能愿自然持名。当然，如果只是专念而没有发菩提心、没有信愿，就像是自行车只有一个轮子，鸟只有一个翅膀，不得往生。

用什么心态持名?夏莲公给我们开了一服良方，那就是「抢救」二字，救一句是一句。

印祖也有一段异曲同工的念佛开示，念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

俗话说「台上一分钟，台下十年功」。用在临终，可以这么说，「临终一秒钟，终生念佛功」。人命在呼吸间，尤其在临终之际，四大苦逼，痛不可言，如生龟脱壳，活蟹落汤，又有冤亲债主干扰，心力极其薄弱，没有坚固的愿力，没有平时的一心专念，没有弥陀大愿的加被，何能正念持名?不能持名，何得往生?若无平时持名功夫，安有临终十念、一念。只有平常一向专念，方有可能於临终之际，提得起这句佛号，感佛接引，而得往生也。诚如刘素云老师所言，衡量我们学佛功夫的检验标准，就是临终阿弥陀佛能不能真正派上用场。派上用场，你成就了，派不上用场，你这一生又空过了，又随业流转去了。所以恩师教诲我们，在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上，念得纯熟，烦恼就没有了，都变成佛号了，念佛三昧也成就了，这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。

总之，用「抢救」的心态一向专念，以达到心中老有这句佛号，实现「念佛成熟」、「念佛成片」、「念佛成佛」之往生大愿。

启示三：以「生处熟，熟处生」为修行标准反省我们的欣厌之心

黄念老在《报恩谈》有一段精辟开示，恭录如下：

我们修持就只是两件事情，两件事情其实说是一件事情，就是要「生处熟，熟处生」。我们就是什么呀?贪瞋痴，为我打算，这一些熟极了，打妄想，从来没有说我现在要整顿安排一点时间我来打妄想，自然就是妄想。那个贪心、瞋心、痴心你压还压不住，那熟极了!这种向道的心，我要来念佛，我要来做功德，来助人，利他，这些心是生，没有那些各种贪欲、那个心那么熟，自然而然;而那个心那么真，一切都可以不管了，连命都可以不管。所以一个是生的，一个是熟的。修行就是要转变，把这个生处变熟，熟处变生。要把我们这个道心，菩提心，这些种种，慈悲心，要念佛、要持戒，变成很熟。而这些个世间，这些功名富贵、妻儿子女，一切一切大家所熟的东西，我们要变成生疏。这是一个转换!

反省我们净业学人之修行，每个人都希望往生西方极乐世界，而在日常生活中常常忘失初心，没有坚守，以至於修行的人多，成就的人少;念佛的人多，往生的人少。

记得曾看过加措活佛著的《一切都是最好的安排》一书，书中有则故事：有四个孩子，把捡到的钱包交给老师后受到表扬，为了继续得到表扬，第二天，这四个孩子纷纷旷课去街上找钱包。孩子这样做是因为天真，可在很多事情上，大人也在犯同样的错误。有时全力以赴去做某些事的时候，其实并不是为了最初的美好愿望，而是希望事成后获得领导或者其他什么人的夸赞。这和专门捡钱包的孩子并没有什么不同，因为早已经违背了我们的初心。

「成功要分两步走：一是选择，二是坚持你的选择」、「如果你知道去哪，全世界都会为你让路」、「你心在哪，成就就在哪」、「只要手中攥著钥匙，总会走进家的房门」。这些智言慧语，望大家深思之。因此，为了往生成佛，为了脱离六道轮回，敢不把这句佛号牢牢锁定。

诚如自了法师心得报告所言，人生於世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。人们不以念佛为急，而以世间小善为急;不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。所以要把信愿持名，求生净土当作第一桩大事把它办好。

俗话说，「有道没道，自己知道」。对於往生，可以这么说，「能生不生，自己最真」。佛法是最科学的，佛法不骗人，佛法不误人，欲知将来结果，只问现在功夫。念佛之乐，唯真念佛者自知。弟子曾屡次与同修交流报告过，我们往生极乐老家，就好比是从弟子单位到家里。我不离开单位，怎么会到家里。我是刚刚走出单位门口，还是已经走了半路，或快到家里，或已到家里，自己清清楚楚，明明白白。或许骗得了别人，却骗不了自己，更骗不了佛菩萨。诚如恩师最近开示，为什么念佛不能往生?总结一句话，就是没有彻底放下，对这个世间还有牵挂，还有留恋。彻底放下的人，最后一念、十念都决定往生，放下重要。亦如蕅益大师教诲，世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。愿大家体悟之。

所以要往生西方极乐世界，就要对娑婆世界生疏，时时处处生起厌离之心，对极乐世界、对阿弥陀佛生起欣求之心。对此，具体有以下三点粗浅做法，供大家参考。

1、成就之关键在於专精。以「一门深入长时薰修，读书千遍其义自见」的理念和方法开启自性本具智慧，用自己的切身体验，为佛法做一个证明，证明一经通，经经通;一门通，门门通。如定在净宗任何一宝均可，甚至定在刘素云老师或释自了法师的心得报告亦可。熟透了，心定了，就成就了。诚如上官老师在《报恩谈》后记所言，此正是如来万劫修行成就之铁案。真可谓「一门深入长时修，老实听话业识消」。

2、防懈怠，有定课，贵坚持。以一门深入的理念，根据自身的情况因时因地因人制定每天功课，像吃饭和睡觉一样不能缺失，这样自然而然就变成一种习惯，一种生活方式。如弟子每天听(看)贤公光碟三至五遍，念佛一万声以上，已坚持近两年了。且坚持网上同步学习恩师的讲经和学习班，聆听老法师的最新开示和善知识的心得报告。诚如师父上人开示到，这一次的学习，我们一起共修，特别偏重在求往生，偏重在认识极乐世界，偏重在行门，偏重在修行。企愿大家遵循师父教诲，老实听话，持之有恒。因为「难在坚持，贵在坚持，成在坚持」。真可谓「听经念佛清净界，信心清净三昧现」。

3、要学会放下，老实念佛。念佛人不能往生，主要是对这个世间还有贪恋，没有彻底放下。真放下，真往生。信愿其实就是「欣厌」，欣求极乐，厌离娑婆;厌就是放下，所以放下重要，放不下娑婆就决定生不到极乐，放下一分得一分利益，放下十分得十分利益。至於念佛，正如幽溪大师在《净土法语》里所说，「欲轻其爱者，莫若一其心」。要想减轻对娑婆世界的贪爱，没有比一心念佛更好的了，也就是让自己念佛的心，尽量纯熟专一，来使贪爱世间的心逐渐淡薄。所以老实念佛很重要，当务之急，就是念佛求往生，在这句佛号上狠下功夫，只要在信愿的基础上正念相继不断，念到一心清净就决定得生。

真可谓「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐」。

最后，还是用恩师在《二O一四净土大经科注》第三四一集中的最后开示与大家共勉：

希望我们大家要回头，要相信海贤老和尚这个榜样。我们就学这个榜样，学别的学不成，没有那个能力，也没有那个时间，学这个行，三年、五载都能成就。真正用全心投入，我相信一年、两年你能成功。

报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子遵贤顶礼敬呈。二O一六年六月十三日。

老法师：我们刚才听了遵贤同学的报告，这个报告写得很好，很有价值，可以流通。劝勉同学，这个佛要怎么念，才能念得有效果，真正能帮助我们往生。我们从无量劫来生生世世，都盼望著能解决这个问题，可是生生世世无量劫来总是把这桩事情错过了。想想这一生到世间来，不容易!三途一堕五千劫，五千劫才有一次到人道来的机会，所以说「人身难得，佛法难闻」。得人身未必能闻佛法，得人身不能闻佛法，这一生必定空过，非常可惜。

那我们既得人身又闻佛法，这一世不能往生，这个罪业是无法避免的。来生到哪里去?依旧是六道轮回，再等五千劫下一个机会。愈想愈可怕，愈想也愈恐怖。那就回头要问自己了，这一次怎么样?真干还是假干?真干假干就在两个字，放下。能不能放下?不能放下，就是又一次的薰习，不能成功，来世依然是三途苦报、六道轮回。如果把事实真相搞清楚搞明白了，这个事情，我们在六道里头打转多少次了?无量次，不是千次、万次，无量次。既然不能超越轮回，佛在经上讲的话是真的不是假的，决定是在三途的时间多，在三善道的时间很少很少。就好像一年，好时光不过三、五天，在三恶道有三百六十天，这个帐怎么算?三善道只有三、五天，三恶道有三百六十天，真的，不是假的。还得继续去干吗?

如果真的觉悟、真的明白了，下定决心，我一定在这一生求生净土。那记住，什么都要放下，在世这数十年寒暑，随缘不攀缘，彻底放下。夏莲公的《念佛论》说得好，这就是教我们在日常当中懂得随缘。不离佛法而行世法，不离世法而行佛法，世法、佛法是一法不是二法。会的人，为什么?无论他干什么事情，心里头有佛，就是有一法，没有障碍;不能放下的人，他贪恋的事情多，他放不下，那就没法子。我们为什么天天去读经、听经、讲经?为什么?无非是把自己唤醒，不唤醒就迷了。唤醒之后，时时刻刻提起，海贤老和尚给我们做的榜样最好。你看这个老人，衣食住行多简单，每天工作不间断，佛号不间断，工作停下来了，佛号还没有间断，这就是一向专念。凡是一向专念，没有不成功的，他一生做出来，给我们做好样子，走了。让我们从他身上从头看到尾，从发心到往生，学这个榜样就好。

摘自：无量寿经科注第四回学习班 第二二五集