《法句经》：道行品第二十八原文和白话译文

作者：尊者法救维只难

前言：

《法句经》尊者法救(撰)维只难(译)

《法句经》是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人，他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》。

《法句经》道行品第二十八

二十有八章。道行品者。旨说大要度脱之道此为极妙。

八直最上道 四谛为法迹

不淫行之尊 施灯必得眼

是道无复畏 见净乃度世

此能坏魔兵 力行灭邪苦

我已开正道 为大现异明

已闻当自行 行乃解邪缚

生死非常苦 能观见为慧

欲离一切苦 行道一切除

生死非常空 能观见为慧

欲离一切苦 但当勤行道

起时当即起 莫如愚覆渊

与堕与瞻聚 计罢不进道

念应念则正 念不应则邪

慧而不起邪 思正道乃成

慎言守意念 身不善不行

如是三行除 佛说是得道

断树无伐本 根在犹复生

除根乃无树 比丘得泥洹

不能断树 亲戚相恋 贪意自缚

如犊慕乳 能断意本 生死无强

是为近道 疾得泥洹 贪淫致老

嗔恚致病 愚痴致死 除三得道

释前解后 脱中度彼 一切念灭

无复老死 人营妻子 不观病法

死命卒至 如水湍骤 父子不救

余亲何望 命尽怙亲 如盲守灯

慧解是意 可修经戒 勤行度世

一切除苦 远离诸渊 如风却云

已灭思想 是为知见 智为世长

惔乐无为 知受正教 生死得尽

知众行空 是为慧见 罢厌世苦

从是道除 知众行苦 是为慧见

罢厌世苦 从是道除 众行非身

是为慧见 罢厌世苦 从是道除

吾语汝法 爱箭为射 宜以自勖

受如来言

吾为都以灭 往来生死尽

非一情以解 所演为道眼

驶流澍于海 潘水漾疾满

故为智者说 可趣服甘露

前未闻法轮 转为哀众生

于是奉事者 礼之度三有

三念可念善 三亦难不善

从念而有行 灭之为正断

三定为转念 弃猗行无量

得三三窟除 解结可应念

知以戒禁恶 思惟慧乐念

已知世成败 息意一切解

《法句经》译文及解读--28道行品

【译文】

道行品旨在阐述人生的根本要义：在各种解脱的方法中，此品所说的道理最为精妙。

「八直」是最上等大道，「四谛」是(佛)法之真迹：不淫是诸行之中至上法宝，布施灯火必然获得光明。㈠

(拥有)这种法则不再有所畏惧，知见已经(清)净便可摆脱世俗羁绊：(拥有)此(道)可以破击魔兵(的攻击)，尽力践行(此道)就可以灭除邪恶痛苦。㈡

我(佛)已经开启了正道，(已经)为(世人)大放异样光明;已经闻听了(此道的人)应当自我践行，践行(此道)便可解脱邪念的捆缚。㈢

生死(之苦)乃是因为不能永恒而导致的痛苦，能够观察到此种苦(相)便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，力行正道一切苦难均会解除。(四)

生死(之空)乃是因缘离散无自性，能够看穿(生死空相)便是智慧的人：要想远离一切尘世苦难，只应当勤勉地践行八正道。(五)

能够从世俗的泥潭中站起来的时候应当立即站起来，不要像愚闇之人深深地掉进深渊：随同堕落与瞻前顾後的人相处相聚，思虑疲惫难以精进走进「道」的境界。㈥

念与念相应则(品行)端正，念与念不相应则(德行)易邪：(拥有)智慧则不起邪(念)：思念八正道则道(行)成功。(七)

谨慎言语护守意念归於端正，身处不善之境就不行动;能若具有这样三种品行，(我)佛认为这种做法已经得道。(八)

砍伐树木(若下)掘出树根，树根在地仍然可以再生新苗;清除树根便就不再产生树(苗)，比丘(因斩断意念大树之根)便可以进入涅槃境界。(九)

不能斩断树根，亲戚相互挂念：贪恋之意自然绑缚(人心)，犹如牛犊贪慕母乳不肯相舍。(十)

能够斩断意(欲)之根，生死(之期)就会无边无际：这样便是接近大道，迅速进入涅槃境界。(十一)

贪婪淫荡令人速老，瞋怒愤恨令人生病，愚闇痴心令人致死，除去贪、瞋、痴，便可获得八正道。(十二)

消除以前业障解开以後过结，解脱心中烦恼进入彼岸：一切尘世意念熄灭，不再产生老与死的种种痛苦。(十三)

人们精心地照料妻子儿女，看不出(万物均将)坏死的趋势：死神突然降临之时，犹如急湍流水突然而至。(十四)

(命尽)父与子互不能救，其他亲戚又有何指望?生命将尽而想依靠亲人，就像盲人空守灯火(毫无用处)。(十五)

若能慧解这些道理，即当修习佛教的戒律，勤於修行度脱世人，一切痛苦皆可消除。(十六)

远离各种烦恼的渊薮：就像大风卷走云朶，如若彻底地熄灭思想，这样便可称著有了知见。(十七)

智慧是世间第一等重要(价值)，安於无所作为的状态：知道接受端正教义，生死(之苦可以)超脱乾尽。(十八)

知道尘世所作所为皆空幻，这便是智慧之见;厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(十九)

知道庸众所为是「苦」，这便是智慧之见;厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(二十)

知道庸众所为皆是於身有害，这便是智慧之见：厌倦人世间种种苦恼，从此便可消除(世俗之苦的束缚)。(二十一)

我告诉你们(佛)法，「爱」是离弦之箭(快利无比);人们应当自我拯救，接受如来的劝说。(二十二)

我的所有行为都已除去了(世俗的牵挂)，来来往往的生死之念消除殆尽：并不是以某种专一的感情(关注)来解脱(世俗的其他杂念)，(我所)阐释宣演的都是大道的(关踺)之义。(二十三)

快速流动的河水注入大海，潘(河)之水荡漾(又会)迅速地涨满，所以向有智慧(之根)的人说法，可以趋奔饮服如同甘露般甜美的佛法(以免生死之苦)。

前世没有聆听过佛法(的教诲)，(今生)迅速地转化为可哀的芸芸众生：因此奉事(佛法)之人，学习(佛法)可以度脱三界的(苦恼)。(二十五)

三种念头可以善为念的(内容)，三种念头也很难不以善为内容：由念开始方才有行(动)，熄灭(各种邪念)便是真正的解脱进入涅槃。(二十六)

「三定」便是转变意念，抛开了倚赖之心其(福)无量：获得「三定」则贪、瞋、痴便可驱除，解开了怨结便可以使意念端正以佛法僧三宝为念。(二十七)

知道凭依戒律来禁制恶(的倾向)，思想只有以智慧保证才能以心念为乐(不为杂念烦恼)：既然已经知晓世间成败之道理，熄灭一切妄意所有束缚终将解脱。(二十八)

【原典】

道行品第二十八二十有八章

道行品者，旨说大要;度脱之道，此为极妙。

八直①最上道，四谛②为法迹，不淫行之尊，施灯必得明!㈠)

是道无复畏，见净乃度世，此能坏魔兵，力行灭邪苦。㈡

我已开正道，为大现异明，已闻当自行，行乃解邪缚。㈢

生死非常苦③，能观见为慧;欲离一切苦，行道一切除。(四)

生死非常空，能观见为慧;欲离一切苦，但当勤行道。(五)

起④时当即起，莫如愚覆渊⑤;与堕与瞻聚，计疲不进道。㈥

念应念则正，念不应则邪;慧而不起邪，思正道乃成(七)

慎言守意正，身不善不行;如是三行⑥除，佛说是得道。(八)

断树无⑦伐本，根在犹复生;除根乃无树，比丘得泥洹。(九)

不能断树⑧，亲戚相恋;贪意自缚，如犊⑨慕孔。(十)

能断意本，生死无疆⑩;是为近道，疾⑾得泥洹。(十一)

贪淫致老，瞋恚致病;愚痴致死，除三得道。(十二)

释前解后⑿，脱中⒀度彼;一切念灭，无复老死。(十三)

人营⒁妻子，不观病法;死命卒至⒂，如水湍骤。(十四)

父子不救，余亲何望?命尽怙亲，如盲守灯。(十五)

慧解是意，可修经戒;勤行度世，一切除苦。(十六)

远离诸渊，如风却云;已灭思想，是为知见⒃。(十七)

智为世长⒄，恢乐无为;知受正孜，生死得尽。(十八)

知众行空，是为意见;疲厌世苦，从是道除。(十九)

知众行苦，是为慧见;疲厌世苦，从是道除。(二十)

众行非身⒅，是为意见;疲厌世苦，从是道除。(二十一)

吾语汝法，爱箭为射⒆;宜以自勖⒇，受如来言。(二十二)

吾为都已除，往来生死尽;非一情以解，所演为道眼。(二十三)

駃流注于海，潘水漾疾满(21)，故为智者说，可趣服甘露。(二十四)

前未闻*轮(22)，转为哀众生，於是奉事者，礼之度三有。(二十五)

三念(23)可念善，三亦难不善，从念而有行，灭之为正断。(二十六)

三定(24)为转念，弃猗行无量，得三三窟除，解结可应念。(二十七)

知以戒禁恶，思惟慧乐念，已知世成败，息意一切解。(二十八)

【注释】

①八直：即八正道。指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

②四谛：即苦、集、灭、道，佛教对人生特殊意义之认识。

③非常苦：即无常之苦。下文非常空，其义相同。

④起：从世俗迷惑之中走出来，这便如人睡而醒，故曰起。

⑤覆渊：走进深渊。覆，翻也、栽到。

⑥三行：即惧言、守意正、身不善不行三行。

⑦无：没有。

⑧不能断树：此为譬喻之语，指不能斩断意识之树根，割断对尘世依恋之情根。

⑨犊：小牛。

⑩无疆：无边、无限。

⑾疾：迅速。

⑿释前解後：理解前因後果，澈悟人生因与缘之关系。

⒀脱中：前句之意，此「中」乃指前与後之间的时间段，即此生、现世。脱中，从现世中解脱出来，从而超度此岸而进入彼岸。

⒁营：经营、细心照顾、关照。

⒂卒至：即猝至、突然降临。

⒃知见：依自己之思虑分别而立之见解，曰知见。

⒄智为世长：智慧是世间最重要的。长，第一。

⒅众行非身：依上文应为知众行非身;非身，否定自我。众行不遵佛法於身有害，而来人不知，故曰众行非身。

⒆爱箭为射：被爱箭所射。为，被也。

⒇自勖：即自勖、自我勉励。勖，勉励、努力。

(21)潘水漾疾满：潘水，水名，在今天河南省毁阳境内。漾，古水名。是汉水的源头。

见《辞海》「漾」字条全句意为：潘水和漾(水)虽然不像一般河流驶入大海，但也常常易於涨满，言下之意说易到极限、边界，与上句意同，生命易尽。

(22)*轮：即佛法，是佛法的别称。它有两种解释，一是说佛法力量甚大，如轮王之轮宝，能摧毁山岳岩石一般，摧破众生之恶业;一是说佛说法如车轮辗转，不滞留一处一人而代有传人，处处传人，故称「*轮」。

(23)三念：即念佛、念法、念僧。

(24)三定：又译作三昧，是禅定的异称，它意指心体寂静，离於邪乱，称之为三昧。三昧又有有漏、无漏之分，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。另，又作三等至。其意皆指心体寂静，离於邪乱，不过在性质上有味、净、无漏等三种区别。