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慧侓法师讲心经文字

发布时间:2019-07-03 18:10:25作者:心经入门网

同学们,我告诉你一句话,究竟的话,如果不顿悟心地,入于空性,一切的持戒、念经、拜佛、忏悔,都是力量不大的,不敢说完全不作用,讲实在是没有什么作用,结个善缘可以。这样讲同学们感觉到没有希望,太严重了,大家也没有办法有这种能力,而确实究竟的地方就是这样,你不悟到本性,你还是没有办法。你说我现在发个脾气,忏悔,那你忏悔拜一拜,你明天过一个礼拜你又发脾气,你是凡夫恨得发脾气,不是圣人示现的发脾气,要弄清楚。你说你不是求忏悔了吗?里面有烦恼,还是没有办法。烦恼没有断,生死还是不了的。所以你务必要顿悟到本性上的东西,彻底地解决这个烦恼,否则的话,持咒、念佛,力量还是很有限的。

我现在举一个例子,譬如说,我们现在彻底解决问题的人,我们念一声佛,就是一句佛号,譬如说虚空当中,万里无云万里天,一片乌云都没有。我念一声佛号,如日当空。就清清楚楚,你懂吗?你不是拼命念佛,结果乌云满布,遍布在虚空,就是见不到阳光,虽然你很拼命地要冲破云层,可是没有办法,无明和烦恼太多了,还是见不到阳光。所以,我说明心见性、大彻大悟的人,念一句佛号,就等于你念几百万亿,对不对?他一句佛号就彻底地解决了生死。你没有办法,你老是在那边打转。所以说,什么人比较会修行,还不知道?是躺着睡觉的比较会修行?还是整天常在佛祖面前的比较会修行?很难讲,不过话讲回来,这样讲的话,那算了算了,师父讲了,躺着比较会修行,寻干脆不要去佛祖面前。那也不可以,你不去用功也不行,你必竟是凡夫,不是圣贤。我现在举一个例子就是告诉你,你要顿明心地,你一定要找到那个不生不灭的本性是什么东西,你才有办法下手,你才会一日千里,是不是?所以楞严定里面讲:不历僧只获法身,刹那之间就见自,就见到自己本来的面目。所以,你们要问圣人的心态是什么?这圣人无一切心,了不可得,圣人不恐惧,既不颠倒、也不执著,be afraid of 恐惧,没有!他不恐惧任何事情,也没有得失的观念,善恶来都是这样子的。 所以我们也不能学耶稣基督,我们要学学观世音菩萨。观世音菩萨,他爸爸得了重病,要挖出眼睛来,要和合中药配药吃,观世音菩萨也是挖眼睛起来,给他爸爸和合中药,他爸爸以前是要他死的,因为他不嫁,他不结婚,他是菩萨再来的,他怎么能结婚呢?他怎么跟凡夫的躯壳在一起呢?这不可能的,谁怎么可以碰到观世音菩萨的圣体?不可能!观世音菩萨是示现的,哪一个男人给观世音菩萨看有够重?有够重?哪个有份量,你是凡夫之体,人家是圣人,他当然不结婚。不结婚以后,他爸爸一定要他死,后来眼睛挖起来,这电影一看,就痛哭流涕,观世音菩萨比耶稣基督跟慈悲,更慈悲!耶稣基督是人家处死他的,观世音菩萨是人家没有叫他这样做,是他自己这样做的,是他自己这样做的!所以观世音菩萨一挖眼睛以后,就变成千手千眼。所以看电影有时候还不错!很感动。我告诉你,我现在交代你一个,我们人死前,一定有一个念头,我奉劝你们到老年人的时候,你要专门看菩萨的那种电影。要看六祖慧能传,要看观世音菩萨传,你看了以后,临命终的时候,胸量一直放宽,学学菩萨太伟大了!你临命终以前不要看那个打打杀杀的,我给你死,打……,统统给你死,你那个意识就会受到他的影响,知道吗?年纪大的人,准备死亡的,就放那观世音菩萨的慈悲给他看,他就引起那本性的东西,有这种功夫,连生命都可以不要,以法为主,以布施六度波罗蜜为主,哪里像我们现在一点小事就暴跳如雷,笑死人了!凡夫跟圣人是不能比的。所以这是心空义。

再来是法空义。空为诸法之实相,就是中道的意思。空相就包括了无相、无不相。无相就是去一切法,无不相就是立一切法,无相就是空一切法,无不相就是立一切法。空一切法,立一切法,当下同时存在,就是最精进的人。我们很多人不了解这个放下的定义,一些众生都来问师父,请问师父!我有二、三个孩子,我像你们这样出家,那我孩子怎么办?像你们这样放下?我说:那不叫放下,那叫做放弃。师父!那什么叫做放下?放下,就是认清自己的职责,随缘尽分,然后在尽分当下无所求。简单讲,每天都在精进,而每天没有精进的观念,现时存在。就像我要上来演讲,我必须要准备一切法来演讲,可是我却也不觉得说我在准备,我也没有说我在度一切众生,这个就是虽度无量无边众生,实无众生可度。虽然精进认识自己的职责,不坏事相,却当下顿入无生,这才叫放下。而不是叫你抛妻离子,跑来这里短期出家,以后就不回去了。(笑着说)好不容易来个短期出家,怎么回要再回去呢?所以来我们这边住的,那最好能够短期出家。

再来,度一切苦厄。说谛观身心,什么叫做谛观身心呢?就是深深地观察我们的身心。深入地观照,叫做谛观身心。都是空的,但见五蕴。五蕴就是色受想行识。所以我们就知道说,你只要深入地去观照我们的身心,你就会发现只有色受想行识五蕴,其它就没有。所以我执就是空,你就不要执著这个错误的身体。所以佛陀说,人之所以痛苦,在追求错误的东西。今天我们追求的东西错误了,严重的错误,所以我们误导自己,所以误导自己,就认为色身香味触法可以追求,因此拼命地一直追求。追求到最后两手一蹬,什么都没有!譬如说马拉度那,阿根廷世界级的球王,还有比利,比利是阿根廷的世界级球王,是世界上的 super star football 是个世界级的足球明星,那个时候,参加世界杯比赛的时候,出尽了风头。去年没有冠军,前年是冠军,是世界级的明星球员。但是因为吸毒,现在被抓去了,要关一年十个月,吸毒都是平等。叱咤风云,不可一世的当下,你看不得了,多少的女孩子要嫁给他?还倒贴,还免费赠送呢。声名显赫,受到女孩子的青睐,受到女孩子的欣赏,可是现在被抓去关了。所以我们说,你不必去欣赏一些说很伟大的人,其实一切法都是无常法,你应该欣赏你自己,羡慕你的心,你的生命,开采你真正的智慧出来,真正的真理就座落在你的心中,只要你肯放一,就万法具足,圆豁豁的,不少一法,不少一法,所以说留一点空间宽恕别人,就是圆融,你内在里面要留一点空间,常常去宽恕别人,那么一切法都具足,这就是禅。禅就是要在心中留一点宽恕的心理。 我执空,烦恼障就灭,烦恼障就灭。什么叫烦恼障?我们人生观看不透彻的话,那么烦恼就一定存在的。这个烦恼来自于无明,来自于我执,所以如果烦恼障灭的话,我执空的话,就可以度分段生死。因为我们是修空观,度分段生死。左边,蕴从缘生,都无自体。这五蕴,还是从因缘所生的,色法、受想行识这个还是幻起的,所以我执,只是说,知道色身是色受想行识构成的,都无实体,但是呢,深入地观空的话,深般若的话就不一样了,包括五蕴那个[蕴],每一蕴的色受想行识都无实体。所以前面是把这个色身划归成五个角度,色受想行识,所以说它是空。而后面的法执,是包括这五个当体就是空,还更进一步的空,意思就是说,我执执破,一个个体的执著还存在元素,色受想行识这五种元素是构成我们的生命,而断法执是包括这五种元素构成生命的,统统空一切,也就是法执空,所知障灭,度变易生死。所知障就是对宇宙的真理不透彻、不了解,所知障就是我们的本性、无量无边的智慧,本来应该知道,结果被它障碍了,所知障灭了,所以度变易生死。 所谓变易生死的意思,就是说境界一天一天的改变;度分段生死,就是跳出六道轮回。所以烦恼障是对人生观的愚痴,所知障是对宇宙、宇宙观的愚痴。

再来,阐明色空的道理。蕴空、色也空,所以说是我空,蕴色我空,从假入空,假就是世间所承认存在的个体, 我们把它分析以后,就知道没有一样事情是永恒的,所以我们说它是空。从空出假,当我们了解一切法是空性的,可是我们不坏假名,我们必须在世间的幻化建立一切假相,所以名叫做出假,从空出假。空假相即。所谓空假相即,就是空跟假同时存在,简单讲相即就是空中当下就是假,假当体就是空,空假一如,名相即。相即就是所谓的中道。一蕴如是,四蕴皆然。一蕴就是色法是这样子,那么四蕴就是受、想、行、识,统统是假的。

五十一页。

[舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。]有的人念了心经念了几年,他不晓得[受想行识,亦复如是]是什么意思,他还搞不清楚,他都弄不清楚这一句是什么意思?这一句的意思是因为中国人好简,怕麻烦,本来经典应该这样念的,如果全部要把它念完,我要念一遍给你听,说,舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;

受不异空,空不异受,受即是空,空即是受;

想不异空,空不异想,想即是空,空即是想;

行不异空,空不异行,行即是空,空即是行;

识不异空,空不异识,识即是空,空即是识;

就是这样子。有的人弄不懂,怎么会受想行识,亦复如是呢?现在知道了,中国人好简,所以讲一个色法,后面的四个就不必念了,受想行识也是一样,跟色一样,这就是大般若经里面很多重复的地方。

经典已经讲了,再来就看表解。色不异空,左边是空不异色。色不异空,就是这个色法不异空,当下就是不离开空性,不异就是不离。意思就是色法你把它分析到最后,那就是空的。所以底下有一个幻有因缘,幻有,就是说世间是虚妄的东西,一切都是缘起因缘造作的,原无自性,本来就没有所谓的自性。自性就是实体,原来就是没有实体的。你说你的色身什么是永恒的?你讲啊,身体上哪一点是你的?原无自性,自性就是实体,永恒的实体,没有!所以幻有因缘,一切都是因缘造作的,原无自性就是没有实体。此色无此色性,曰空。我个色法没有真正的色性,意思就是,因为它是缘起的,是短暂的,是暂时的,是无常的色法,无此色性,就是没有真正的色性。

我这样讲,有时候还弄不清楚。说那一朵花是红色的,把那一朵花切成粉末状的一点点,要用显微镜才能看,你知道那是红色的吗?你看得出来吗?看不出来。所以这个是短暂的,变化在你面前,其实它每一分、每一秒都在变化,有一天它会烂、会坏,你就是做塑胶花,也会、也会坏,一样的!只是时间稍微长一点而已。所以,此色法无此色性,没有真正的色性,是藉着缘起法,短暂存在的,所以就是说无此色性曰空。

另外两个比喻,湿波喻色,湿水喻空,为什么加一个色呢?因为波也有湿性,水也有湿性,湿波、湿水,体性是相同的,可是水是静止的,波是波涛汹涌,它有幻化、变化的东西。湿波就是有变化的波浪,譬如是色法,没有变化静止的水,譬如说是空,没有任何造作,所以空是无为法,色法是有为法。说波湿水幻,波湿,波浪湿性是水幻化出来的,意思是说,色法是由空;水是比喻,色法是由空性所幻化出来的,当体就如,本来就没有,一切皆如。波岂非水?一切的波怎么能够离开水呢?难道不是水吗?这个波难道不是水吗?意思是说一切的色法是由空幻化的,那难道色法不是空性吗?所以说,从假入空,照了实性,从假,从这个因缘和合的,入空性的。照了实性,就是说,从因缘和合的入于空,所以我们照了实性,实性就是无性,无一切法,了不可得,就是实相。就是我们了知,实性就是无性,无一切法。随缘不变,那么你就知道我们今天一切都是幻化的,这个世间虽然充满了罪恶,虽然充满了爱欲,但是并不值得我们这样执著。因此悟道的人,不开口笑也是痴人,所以有时悟道的人就哈哈大笑,世间原来如此!就是像演电影一样幻化不实的,讲虽然是这样讲,可是众生还是没有办法。可是有的根器利的人,他一闻就千悟:原来如此。所以我还是要讲经说法,也许这里面,你们这里面学生会出一个六祖慧能,那我这样做就值得了。六祖慧能,七祖就慧通,智慧通达。很难讲,有的根器利,听师父这样一讲的话,不得了!

底下,空不异色。空不异色就是说,空性当下也会幻化出色法, 所以空也不离开色法。不异就是不离。说空幻四大,在空性里面,因为强而有力业力的念头,所以我们变化出四大出来。四大就是心王、心所所幻化出来的,就是唯识学里面讲的,相分是由见分妄动而产生出来的,叫做空幻四大,造作色法,在空性里面,会幻化出地水火风四大出来,是造作色法。空不见形,空是无形相的,而有形相的是由空幻化出来的,哪一样不是由空幻化出来的?是不是? 一切因缘当体即空,一切虽然是说有,形体是有,但是都是从空幻化出来的,湿水幻波,湿水就是说空性幻化出色法的波,意思是说,湿水,虽然一切法皆空的水,因为湿水是比喻空,幻波是比喻色,第一个[色不异空]就有谈到了,湿波比喻作色,湿水比喻作空,现在说湿水,旁边写个空,幻波写个色,波写个色,就是空会幻化出色法。然后,水的旁边写一个[空],岂离波,波就写个[色],那就看得很清楚了。空怎么能够离开色法呢?对不对?水波湿同,旁边写个:空是水,波就是色,比喻作色法,空跟色本性是相同的,都是一切皆空。所以说:空不异色,水不异波,所以水跟波的旁边其实不困难,水就写个[空],波就写个[色],那就清清楚楚。在这里面所讲的,所有的水写一个[空],这里所有的波就写一个[色],所以说,湿水幻波,就是空幻化出色法,水岂离波?空岂离色法呢?水波湿同,空跟色本性是相同,湿性是相同,湿性是本性,本体是相同的,都是空一切法,水不异波,就是空不离色,那就清清楚楚了。有时候背这个,哇!师父!这怎么看得懂?老夫子有妙法,教你们把这个写下去,就清清楚楚!所以从空出假,就是说从空性里面立一切法。照了因缘,什么叫照了因缘?就是了解透彻的,因缘就是生灭的,那就清清楚楚。照了,就是透视了缘起法的生灭。所以我们说现在解释到不昧因果是什么意思?不昧因果就是因缘的生灭法,讲因到果,但是当下就是空,所以什么叫做不昧因果?就是所做一切都不离因果,却当下又超越因果,名叫做不昧因果。意思是在色法里面有增有减,因缘法讲这个叫做因果法,有增有减叫做因果法,因果的本身自体性是空,就是超越法,因此生灭、因缘就是现实,空就是超越。简单讲,不昧因果就是既现实又超越,你所做所为,你一定不可能离开因果,但是悟道的人在因果法里面当下就透视,所以因果法里不坏因果,但是当下就悟到不执著因果法。所以圣者,将首临白刃,犹如斩春风,悟道的人把头拿给你,他要斩,犹如斩春风,春风了无痕迹,他知道色法是假的,毕竟空。所以日子啊,你愿意过得很痛苦,那是你家的事情,很可怜!

再来,五十二页。

色即是空,空即是色。前面用二种角度来讲,前面说色不离空,空不离色,现在色就是空,空就是色,不容许你起心动念,当下就挤在一起,当下就是一体的东西,不容许你起心动念去讨论它,色就是空,空就是色。如果你悟道,二句就悟道了。那么你起心动念都是多余的,你所有的执著,也是多余的,因为色法一切,你眼睛所看到的、耳朵所听到的、你所有的追求,统统都是错误的,因为它是空的,就像在梦境里面在追求,追求到最后醒过来了不可得一样的。空即是色,一切的幻化,一切的无自性的东西,一切空性的东西,当体就是一切的色法。意思是说恒道,直指人心,明心见性。令一切法无所著,这个境界就高了,色即是空,空即是色。

再来,诸法体无,诸法一切法,体性本来就没有,因为缘生;性跟相是缘生。这里要注意,讲了老半天,有的人就讲:师父!性不是空的吗?相不是有的吗?怎么讲缘生呢?什么[性相缘生]?

这里不是这个意思。性是对相讲的,相是对性讲的;空是对色法讲的,色法是对空讲的,因为是对立的,既然有对立的名词,所以说它是缘生。是为了描述色跟空;为了描述性跟相,所以,也不得不用对立的缘生法来解释,所以讲性相是缘生的,其实性是空一切法,你缘生什么?但是要讲,你讲[性]没有讲相也不行;讲[相]没有讲性也不行,这二个字是因为对立法的衬托,譬如色跟空、空跟色,色法衬托也空法,空法衬托出色法,但是色跟空二个也是名词,当体也是缘生。

无性真空,缘生幻色,无性因为缘生是无性的,所以它当体就是真空,真空就是绝对空,不容许一丝一毫的,一尘了不可得,空到底,叫做真空,空不到底叫做偏空。只有我空,空不到底。空到底是深般若。无性真空就是空到底。缘生幻色,一切都是缘起法,是变化出来的色法,是缘生幻色。因缘所变幻出来种种的色法。

第三行,体相不离,空色不二。

体是空,相是缘生,体跟相就是不离,不离就是空跟色是不二,体是空,相是有,所以空跟有是不二,体是无为法,相是有为法,有为不离无为,无为当下就是有为,有为当下就是无为,所以说空色不二。幻外无真,所以叫做真空,真外无幻,所以叫做幻色,幻就是烦恼法,烦恼法以外没有真,就是菩提,如果离开烦恼以外,就没有所谓的菩提,这叫做真正的菩提。真外无幻,如果菩提性以外,离开这个菩提,也没有所谓幻化的烦恼法,所以叫做幻色,所以真正的烦恼是来自于菩提。就是说,幻色为什么来自于菩提?因为不悟菩提,当然就是幻色。意思是说,幻外无真,当下就是真空,那么真外就没有所谓的幻化,所以当下就是幻色。波就是水,水当然就是波,湿性相同故。

万法真如,真如有随缘德,意思就是我们清清净净的本性,随着一切生灭却不会变化,方便讲,不变随缘,真如是不变,我们现在不是真如,我们现在是分别、是执著,所以随缘就变,随缘就变,所以,我常常告诉同学们说,我常常喜欢用这样一个比喻说,当你们到火车站去的时候,上上下下的人那么多,举世尽从忙里过,谁人肯向死前休? 全世界的人都在忙,匆匆忙忙里面的度过,哪一个人世间肯在死亡里面下一番功夫?这个[死]字下功夫,平常放不下,要想在临命终放得下,那是自欺欺人,若要临终放得下,除非平日看得破,看破才能放下。所以说真如有随缘德,因此我希望保持一个无所著的心;因此我希望保持一个无所著的心;保持一个安详的心,好好地在空性里面下一番功夫,谁能给你烦恼?谁能给你痛苦?还都是自己。所以真如就是万法,因为妙法当体就是如,真如有不变性,所以万法就是真如。一切皆如,天台宗里面讲的一切皆如。无一法不如,为什么?每一法都有是空性的,当然就如,不如是你的家的事,是因为你幻化出来的妄想执著,所产生的强烈的对立观念,而在幻化的无明里面产生烦恼、欲望,因此滚动你的追求,所以你一直拉不回来,无法破这个无明的壳。所以,世界上谁是幸运的人?不是轿车、也不是中爱国奖券,不是中大家乐,也不是股票上扬,世界上是学佛的最幸福,但是哪一个人是至高无上最大的幸运呢?就是悟道的人,彻悟本性的人,那就是世界上最富有的人。为什么,全世界的财产给他他不增加;全世界的财产给他,他不减少,你看!不增不减,财产有多少呢?连零都不必写,你说这个数目有多大?你说1000,已经四个零了,一百亿、一千亿,那个数目字大到连零都不能写,再怎么添个零,还是不能描写那个大,在圣不增,在凡不减。所以我常常说,哪一门学问,有办法像佛陀这样子讲出来的学问,那真要跟他老人家嗑头。

底下,看左边。

真空幻有。中间那一行,中道一义照了分别。

等一下最后看。

真空幻有,那是对前面讲的万法真如。万法当体就是真如,可是真空就是真如,真如当下就是幻有。真空能成幻有,空性里面会幻化成这个色法,色法就是幻有,也幻化成受、想、行、识,意思是我们现在的感受,现在的思想,现在的行为造作,八识田中都是错误的,都是无量亿劫来造业,所存错误躯壳的思想,所以我为什么说,大企业家到最后要找宗教家?大科学家到最后也要找宗教家?为什么?你用尽了一切的受、想、行、识,去思维、去研究,你就是不能透出本性的东西出来,一样迷茫!一样迷茫!任凭你大企业家、大哲学家、大演绎家、大心理学家、大宗教家,除了佛教以外,不管你有多厉害。为什么?因为你离不开受、想、行、识,是不是?你今天你祷告上帝,你不是用受、想、行、识吗?你对上帝的感受,你想要到天堂去,你[行]就是祷告,这不是一样?而佛不一样,受想行一切皆空,当下就是如如,佛就是我,我就是佛,一体两面的东西,佛是我心中里面的,我是佛心中的一个众生,心、佛、众生三无差别,你说我在祈祷也对,你说我没有祈祷也对。

等一下再谈,真空能成幻有,幻有必碍真空。

幻有出来的,一定会阻碍真空,为什么?因为有是色法,是对立的,桌子不是椅子,椅子不是桌子,灯光不是麦克风,麦克风不是灯光,既然幻有,必定有碍真空,互相有质碍。因为没有透过彻底的空,那当然就会有碍。所以在这底下写三个字:对立义。真空能成幻有,幻有必碍真空,用一个括弧写个:对立义。

然后左边,真空能灭幻有,幻有不碍真空,底下也画一个括弧,写个:圆融义。有对立就是矛盾,因为幻有出来因缘的东西有质碍,有质碍就有妨碍真空的思想,可是我们透过真空,彻底空的话,真空能灭幻有,因为幻有当体就是空。麦克风也是空,有个空;桌子也有个空;墙壁也有一个空,彻底的空就是真空。能灭幻有对立的质碍,所以说,幻有就不会碍到真空,这就是所谓的圆融,圆融义。所以,最高超的哲学就是由矛盾当下就是圆融,圆融不坏矛盾法。所谓矛盾就是对立,这里的矛盾不是说道理讲不通的矛盾,是指对立当下就是圆融,圆融当下就是对立,这个华严经讲得最多,叫做理事无碍法界,华严思想。

有人问:师父啊!你要不要讲华严思想?我说,讲你听得懂吗?现在都还在一头雾水的阶段。

底下,受想行识也复如是,他用一个色法,来讨论五蕴当中的一个色法,其它的四蕴受、想、行、识也来讨论。色法是造作,是受报的,是受报的。他既能够造作,又是接受前世的因果的报应,色法就是我们造善业的人,就身体健康,长得又高又漂亮,造恶业的人全身都是病苦,人又短小,一天到晚苦恼无量,恶业造得太重了。再来就是受。受就是所谓的感受。受对外在来讲,有苦跟乐,外在是指肉体上的承受,内在呢是指忧跟喜,是指烦恼这一类的。人无百岁寿,常怀千岁忧,人没有一百年的时间,每天都在烦恼往后的事情,已经七八十岁了,他还烦恼他的儿子要不要娶?他还烦恼他的孙子要不要娶?孙女儿要不要嫁? 我们众生很可怜,除了忙这些以外,也不晓得要忙什么东西?自己的生死不忙,还忙其他的事情。七、八十了,你已经把他养那么大了,他自己会打算,你烦恼什么东西?多余的。我如果假设今天我有儿女的话,我会叫来跟他讲清楚,我已经给你养这么大了,爸爸已经老了,你自己的所作所为,你自己负责任。真的,如果我有儿子,他要讨一个人家都反对的,比如说我的儿子去爱上二个孩子的妈妈,我会跟他讲,这个是中古的,你要认清楚,你好就好嘛,只要你喜欢就好,我怎么能干涉你呢?你就好自为之,这人家会讲话。她的儿子都当兵回来,比你长得还高, 你还爱她?你看过一卷录影带吗?一个意大利的二十岁,讨一个八十六岁的老太婆,这个日本也是奇怪,把他们二个夫妻请到日本的电视当场就公布。那卷录影带前几天才看到,她都可以当曾祖母了,底下的人就问他:她是不是很有财产啊?她没有财产。问那个男的,她八十六岁了,一个是一八几年生的,一个是一九多年生的,差一世纪,二个人也是这样爱,也是这样爱。那个老太婆,带了一只眼镜,看那报章杂志都看不清楚了,眼镜还拿这么深呢?二个出去还搂搂抱抱的,成何体统,看起来实在是碍眼,日本还大肆报导。好!如果这二十岁的那个是我的儿子,我可能受不了(法师笑)。若是去爱上生二个的我还稍微忍耐得了,爱那个八十六岁的,差六十六岁,没有办法,这是太可怕了。世界上有这种奇人。底下的人就问他:她是不是很有钱?他说:没有啊!然后你们二个婚姻有快乐吗?他说:很快乐啊!然后底下人就问他:那你们夫妻的生活:就是问那种事情,他说:这个保密!八十六,若是不小心,心脏马上停了,我没骗你,心脏马上停止,还要急救,所以你还要过像年轻人那种生活,旁边要放一瓶救心,看不行了要马上灌下去,否则马上就死掉了,所以,这个是太可怕了。所以说没有碰到佛法的人,很可怜!

这是假设,如果我有个女儿,她要嫁谁那无所谓,你自己好就好,这不关我的事情,你要弄清楚,弄清楚。因此,我们有家庭的人要放下,他好就好。有一个好像是读清华大学的女孩子,她喜欢上一个香港的男子,她爸爸妈妈反对,反对得很厉害,认为广东人心地不好,香港人心肠很狠毒,很痛苦!那男子很乖,她很痛苦,爱上一个香港的人,他们二个就是很喜欢,家里的人就是反对她嫁给香港人。后来她的爸爸妈妈就来到我这里,来到这个地方,那清华大学的就说:师父!你行行慈悲!我说:我今天不是说给你们牵红线,不是这个意思,不过我叫你妈妈讲一个观念给她听,现在你女儿是自己爱的,以后发生事情她自己负责,你现在反对她,另外把她嫁一个,她以后发生问题,她来找你爸爸妈妈,你反而烦恼,傻瓜!对不对?聪明的爸爸妈妈,女儿好就好,你看着办,就好了。如果我是做人家我有女儿要嫁出去,我说:可以嘛,那个女儿红饼干,拿回来给你老爸吃就好,好坏你家的事情,真的!你一定要嫁给他,我有什么办法呢?你就是要嫁给一个残障的,那也是你个人的因缘,你只要家庭幸福就好嘛,这不关我们的事情,对不对?所以我们人,像我这样子,就不会干涉别人,干涉到别人。你说:师父!那如果你老婆呢?那老婆不一样嘛,她偷人你也不管她,那开玩笑?Are you kidding? 你开玩笑?晚上十二点不回来,你就完蛋!当然这不是暴君,这是夫妻,开玩笑!你老婆乱来,你说:我没关系!没有这种事情。谁告诉你无所著是这样?那我岂不是要做乌龟儿子?“黑龟”(众笑)。这开玩笑?这人伦有关系嘛,是不是?有的人说,那女孩子嫁给师父的话,那很尊重,开玩笑,不是这个意思的,那你外面随便胡搞乱来,那我也不管你哦?抢毙!中国是讲伦理道理的,乱来,哪有这个道理的?我有一个办法解决的,我讲不过她,我一定单刀直入地,一下子把她消掉了,我这个人,你看我眉毛就知道我这个人做事情,你不要被我抓到把柄,你有办法偷人,就不要让我知道。不要让我知道就没事,你隐瞒得抓不到破绽,这样都没有关系,就是不要让我知道,你只要让我知道了,你该死!

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