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慧侓法师讲心经文字

发布时间:2019-07-03 18:10:25作者:心经入门网

再来就是四谛,声闻乘。什么叫四谛?苦集灭道,会什么要划一个箭号?就是让你由一个推测一个。为什么讲苦呢?苦就是身心酬业,酬就是果报,你身心的果报,你造如是因得如是果,患累逼恼,这个患累就是重复的过痛苦烦恼的日子。患累逼恼就是说我们重复着痛苦,今天稍微快乐一点,明天就逼迫、就烦恼,而我们为了追求那种错误的东西,然后就继续拼命地造业,所以这个苦,实在是苦不堪言。尝受到这个苦洗礼的人是有福了,为什么?道之将近,其苦也深。没有这个苦,你怎么会想修行?十方三世一切佛以苦为良师。所以,尝受到更多痛苦的人,正好修行,所以感恩那些示现逆境给你的人,感恩那些困难的人,因为那是成功的跳板,是觉悟的基石,同学们!不要排斥痛苦,你也不要排斥逆境,你欢喜地接受它,你是一个大智慧的人。集,因为你起惑,你就造业。这个惑,包括一切的烦恼。我们本来是想要解决世间的痛苦,可是我们愈想要解决世间的痛苦,业就造得愈多。譬如说,我们没有钱,就把你这个车子开去了,然后把那个牌照换掉,像昨天破获了很多的窃盗集团,真是的!这是很糟糕,只要偷人家的东西,是很不好的行为。像有一次有一个小孩子,来到我们这个地方,他看到我们那个小木鱼,打那个小木鱼那支槌子很可爱,他就拿走了,突然要晚课了,糟糕了!只有一支(木鱼),竟然没有东西可以打!我说这个小鬼被我抓到我打死你,怎么连那个木鱼槌也干走了呢?连这种东西都要偷,真糟糕!抓到就把他的手指头折断。人,从小偷的习惯,大家都有偷过,我也有偷过,偷采别人的荔枝、芭乐;人家在卖内裤,买二件多偷拿一件,都会啦!没有偷过东西的举手,从来没有的。你公司行号,你拿一张信纸你也有。你到人家去,没有经过人家允许偷打电话也有,哪一个不犯偷盗的?都会!欺骗人家的感情,那也是偷盗份了,对不对?是啊!那叫妙贼,mission impossible 。起惑造业就会招集来苦,招集很多的来苦,世间的因。再来就是灭,结业已尽,无生死累,我们要是好好地修行,就会灭除无量劫来的生老病死的,那么这就是出世的果。那么道呢?正助双修,能至涅槃,正修助修,可以达到不生不灭的这个境界,出世的因,是声闻乘。五十八页。界是十八界,眼观识,就是六根攀缘六尘世,那么就是识,换现在的角度来讲叫做看。为什么要用最左边的看、听、嗅、尝、感、念呢?用这样子你比较清楚,所以说,眼对色叫做看;耳对声叫做听;鼻对香叫做嗅;舌对味叫做尝;身对触叫做感;意对法叫做念,这个稍微注意一点,就是这个法是半分的心法,一半是色法,这个法就是心对外境所存留的影像。那么因为界中,有一半是色法,一半是心法,所以这个法是一种色心二法的和合,法尘就是意识的落谢影子,一般讲,叫做记忆,memory。记忆就是我们的念头。诸法性别,各有界限。六根、六尘、六识,蕴处界分合说,色尘就是物质现象,我们有六根、六尘,是迷色重者说。什么叫迷色呢?就是对色法比较执著的人,意思就是说这个很重要,这个迷色跟迷心很重要!什么叫做迷色呢?就是欲望太强的人,你要好好地去节制它。有一种人是欲望不强,但是我执很重,那叫做迷心。什么都是以他的见地为对。有一种人他也不赌博,也不乱来,也不喝酒,也没有五欲六尘的感染。可是那一种人讲起话来是刚愎自用,是什么都他是对,别人统统不对,这个叫做迷心。这个迷心就是执著自己的见解太深的人,你要好好地观照,是你的分别、执著在作祟的,要舍的,要放下的。大部分的人,没有学佛的人,是迷色跟心同时都很重,我们学佛的人,大部分迷色法就比较少,你知道六根、六尘,知道这个宇宙是假的,你这个欲望就会少,大部分顶多稍微化个妆,抹个胭脂,对不对?也知道师父讲过了,这些都是无常法,那你也不可能穿着一件衣服,镶了七百多颗的钻石。你知道吗?前几天电视报导的,一件新娘礼服,用黄金打造的,高达三十六万美金,三十六万美金穿在这一臭皮囊身上,三十六万乘以二十七台币,三十六万乘以二十七,合台币几万?九百多万,将近一千万。一件衣服,新娘礼服一千万台币,走在路上,早就被扯得一块不剩,有可能让你穿回家吗?里面若没有多穿几件会很凄惨!一千多万!何必要这样子呢?黄金打造的。所以我常常讲,众生的可怜是不可言喻的,他没有目标、没有方向,他不弄这个,他就不晓得要怎么过日子?因为他找不到方向,也不晓得,么是生老病死;也不晓得什么是六道轮回,他也不甩这一套,他也不修行、他也不觉悟,所以,他一天到晚,除了追求以外就是追求,追求以外,换来的只是一场空虚,追求到最后换来的只是一场空虚。所以说,为全迷者说色法是心法。纲丙,无证果相,自性涅槃就是智慧本来就具足,不是可以增加的,非从外来,怎么能够讲得呢?[何]怎么能呢?[云得:]怎么可以说是得到呢?本来就具足的。五十九页。[无智也无所得。]也没有所谓的智,也没有所谓的得,所谓的智本来就具足,你的智如果是外来的智,那叫做聪明,不叫做智。也没有所谓的得到智慧,因为本来具足无量无边的智慧,所以没有所谓的智慧,没有所谓的得到智慧,统统没有。得智看表解,这个智就是一切智、道种智、一切种智。一切智就是了解空性,是阿罗汉所证的。道种智是了解一切法的假有,而不坏假名。一切种智就是一切智圆跟道种智的和合,叫做一切种智。成所作智,这句话反过来念:所作皆成。我们前五识,成所作智,就是所作一切皆成。我们所作一切都不成,像五根,眼、耳、鼻、舌、身,我们所做的一切都烦恼,你眼睛喜欢看美女,美女喜欢看金钱,是不是?耳朵喜欢听是非,嘴巴喜欢讲是非,那我们所做的统统是烦恼,而不是像佛菩萨一样,所作一切皆成,成什么?成所作。妙观察,我们第六意识是分别,烦恼、苦恼得不得了,我们哪里有什么妙观察?哪里有不可思议的妙观察的能力呢?我们哪里有什么观察能力?如果你有观察能力,你知道一切法本空,一切烦恼本来没有,你就会显现得很和顺,你内在里面就不会有那种刚强、难调难伏,就不会的,不可能的。所以,妙观察,我们善于观察,我们就会存着一种感恩,感恩就不会我慢,我慢就是我不甩你这一套,我是怎么样子。所以一个人动不动常常讲一个[我]字的人,执著会比较重一点,执著会比较重一点。妙观察,这样就充满智慧,就是转第六意识为妙观察智。平等性智是转第七意识执著心为平等。因为我们有分别、我们有执著,所以我们有高下,把它转过来的话,就变成平等性智。大圆镜智呢?就是最究竟圆满的智慧,就是转第八意识变成大圆镜智,繁至七十余名。得,于一切法造作成就,叫做得。我们一般人,你得到金钱,你得到什么?我得到一个房屋,那是物质形态。如果你的本性,你根本没有得到本性,这本来有的东西,你得什么?无智得,智就是能观之知,得就是所证的理,以能观之知,认为有所得的证这个理,那么所谓无知呢,就是能观的知,空就是除掉,也没有所谓的能观的知,也没有所空的境界,因为境界本来就空,不需要你加一个空的思想,我修行,我不要除掉这个境界,圣人除心不除境,是不是?凡夫是除境不除心,你圣人的话,大智慧的人,于内觉观,于一念顷,即入圣位,一刹那之间,你观照你的内在,你就马上进入圣人的位次里面。于一念顷,内觉观,内,观照你的内在,无所得,一切什么都放得下来。所以,圣人修心不除境,你只要好好地在心地上下功夫,那境界就不重要了,怎么来你怎么去面临它,当然凡夫会受到境界的影响,我们还是没有办法,还是好好地调配一下。所以能观知也空,所空的境也空,意思是不能认为这个境界是被你所空,这样也是一种执著,意思就是说境界当体即空,不需要你去空掉它,不须要多事就对了。无智方为真智。无智就是你不动用到所谓的世智辩聪,没有动用到所谓的智慧,那就是真正大智慧的人,因为本性具足,自然流露。无得方是真得。对!因为你没有所谓的得,因为有得必有失。你如果说得到这个本性,那么有一天你就会失去这个本性。所以我们说受戒,我们佛教里面讲的,常常得戒体,说你发上品心得上品戒,为什么?你心与戒相应,你不发心,就不与戒相应,所以,你今天你得戒,是因为你发心,你不得戒是因为你不发心。所以说,这个得戒跟不得戒,有的人把得戒跟不得戒,讲成如法不如法。我说一切法本来无生,一切法本来无灭,你有得就必有失,你今天得戒,有一天你就会失戒。所以这个戒,得戒、失戒是方便讲。一切法本来自性本空的东西,你说得戒、失戒,那我问你:释迦牟尼佛谁给他授戒的?没有人,是他自己成佛,悟道就成佛,所以不然,释迦牟尼佛为什么讲的,证阿罗汉果不必受戒,为什么?他就入于僧数了,他就是圣人了。所以,有的人说得戒、破戒,那是方便讲,毗尼作持里面讲得很清楚,戒本来无得也无失,没有所谓的持戒,也没有所谓的破戒,是因为你的外相引起众生的诽谤,所以教破戒。因为你的行为威仪,那么真正是很好,所以讲你持戒。其实谁知道?譬如我威仪;我告诉你,在戒律里面有这样讲,我现威仪,释迦牟尼佛当时在世的时候,有很多的众生都很恭敬三宝,那么那一年,刚好碰到五谷不生长,你知道吗?在家居士统统没有粮食吃,糟糕了!那一些比丘,在家居士没有饭吃,他哪里有饭供养呢?很多法师,这些恶性的比丘想了一个点子,二个人就开始商量,三、四个人就讲好了,就出去散布:我们某某比丘证了阿罗汉果,你们来供养!然后大家自己省吃俭用,就拿了一些供养品来,因为五谷不丰收,又没有办法,又托钵不到,比丘就有样学样,要不就是自己想办法,就想到了要吃,好了,就妄语,没有证阿罗汉果说证阿罗汉果了。去的时候,果然看到威仪具足,居士就说:法师!你是不是证阿罗汉果?他就点头。这个事情被佛陀知道,犯大妄语!犯大妄语!点头都不可以。所以我说,持戒、犯戒,你怎么论断呢?你怎么知道人家内心想什么?他也许是一人最贪心的人、要钱的人。你还以为他是持戒清净的人呢?对不对?很难讲,所以说,我常常讲,哪一个是善知识,还很难讲。路遥知马力,事久见人心。所以,佛陀在毗尼作持里面,戒本来没有所谓得戒,也没有所谓的破戒。在维摩诘经里面讲,一实相的本身,没有所谓的得跟破的东西,得、破是对立法的东西,是不是?因此我们就了解,所谓戒,你发菩提心,你就是无上的清净戒,你失菩提心,你就没有所谓的戒。 能利益众生,你就是持戒,你不能利益众生那就是保守,也不能说你破戒,那就保守,戒是让你防非、让你止恶,只要你能防非止恶的,统统叫做戒,统统叫做戒。那么说为什么要去受戒才证明呢?要藉着三师七尊证的道力,来引发你自性本身的戒。那释迦牟尼佛谁给他授戒的?自己开悟嘛!戒哪里有什么得戒,讲什么失戒呢? 没有这个。所以,在毗尼作持里面讲,说你什么叫做破戒?自己的道力退失,退失菩提心,行为受人诽谤,名为破戒,其实戒本不失、本不来、本无得。所以,我们还是要认识,所以你要不喜欢讲,这个人不持戒,你就破戒,戒怎么破呢?或是怎么得呢?我们一定要了解,释迦牟尼佛讲这个意思就是说:我们的行为遭受人家攻击、诽谤,那这是不好的,所以我们要好自为之,要节制自己。所以无智则能观知空,无得就是所空的,所空的境就空,无智方为真智,才是真正的智慧,无得才是真正的得。一切法自相皆空,能取所取不可得,一切法自相本来就是空,能取所取本来就不可得,本为有病,借空以除,有病既除,空也不存在。本业是有病,你藉着空,大般若的思想,那么病除,空也就不存在了。再来六十页。般若之德,菩萨依照般若除三障,就是惑、业、苦,显这三德,显法身德、般若德、解脱德,三障就是惑、业、苦;三德就是法身、般若、解脱。诸佛依证无上正等正觉。诸佛依照般若波罗蜜多,所以证得无上正等正觉。以无所得故,因为你以无所得,就是了不可得,用禅宗讲叫做一尘不染、一丝不挂,在禅宗里面讲,叫:动念好乖。连动一个念头都没有。叫无所得,了不可得,一尘不染。菩提萨埵,就是菩萨。依般若波罗蜜多故,依照这个实相,大智慧到彼岸心无挂碍故。没有所谓的挂碍,也没有所谓的恐怖,那就当然不可能颠倒,也不可能梦想。所以晚上忙梦想,那么白天忙妄想。以前唱那个[梦想],它走在我的前方,挡住我的去向。这是梦想,它挡住你的去向,这个人也很会写歌,写得好像佛教在说的。究竟涅槃。你才能够最彻底的了解这个不生不死的境界。三世诸佛,依照般若波罗密多故,三世诸佛按照这个大智慧到彼岸的思想,就能够得到阿耨多罗三藐三菩提。挂碍,就是我执,我执就是对人生观不了解,迷惑颠倒,所以就有烦恼障,障涅槃。为什么呢?因为烦恼是生灭法,得失的观念,所以会障碍这个不生不灭的,叫做挂。法执呢?起所知障,障菩提,名叫做碍。起所知障就是说对宇宙观不认识的、不了解的,所知就是本性无所不知,可是我们现在变成知道的被障碍,叫做所知障。无量的光明智慧的本体,本来无所不知,现在无所不知的东西变成被障碍起来,就是障菩提,菩提就是觉悟,名叫做碍,就展转生死,六道轮回。恐怖,那就是业,贪求名利,患得患失,我们每天都生活在恐怖里面。三业相应,三界果报。三业身、口、意相应,三界的果报,欲界、色界、无色界。华严列有十八种与恐怖的名相相类似的,第一个叫做不活,活起来很痛苦叫不活,不可活。恶名,这恐怖是不好的名词,恐怖如同死亡故,恐怖接近死亡;恐怖令人堕入恶道;恐怖是大众所造成的业, 这一些很多名词都不一样。而这个恐怖,其实到处都布满,前二、三天电视这样报导,说我们林森路这个地方,发生刑事组的组长被干掉,然后有来买这个往生被,第一件买去的时候,全身沾满了血,来问师父怎么办?我说:那就火化,往生被不得已的话,那就火化,再又来买一件,说要助念,那不行,为什么?被抢击的要犯,好像是初黑道的人打死了,还没有验尸,什么都没有准备好,结果放进冰库里面不能助念,来问师父怎么办呢?是要念地藏经,还是念弥陀经?我说:念什么经都一样。对啊!放进仓库里面,你念什么经?你放进仓库里面,最重要的助念,你都没有得到,好就难。所以,我们说临命终,想要得到安祥、自在,还有人在旁边助念,这还很难!坐飞机一旦坠机摔下来,连助念都没有,连盖往生被都不晓得要盖哪里?往生被要盖哪里?正常死亡才有往生被可以盖,你不正常死亡的时候,你连头都不见了,不晓得在哪里?到底这是不是我先生?每天亲吻,竟然不知道是她丈夫?因为头颅不见了,只有见到身体,只好认身上的痣,不然怎么认得出来?你像前几天讲的,大乘精舍办的那个游览车翻过去,烧得尸体都分不清楚了,那你说,你往生被要盖哪一个?要不没办法,分不清楚,每个都盖,所以有的人讲,一个人平常没有修行,命终盖往生被就往生,那不是太便宜了吗?我说:老兄!要碰到往生被还不是容易的事情,你弄清楚!要碰到往生被、金光明沙,还得要一点点福报,对不对?不然你以为你可以碰到往生被?像前几天那个八掌溪,有一个军官他要缉私,结果船被撞了,就沉下去了,现在尸体也找不到。恐怖!在这个世间,死都不得安祥。所以我就教你们,师父加持过的那一包,你就要常常戴在身上,你平常也不修行,对不对?一看不对劲,金光明沙赶快到起来,我走了!贴上去就OK了。我走了,若是还有办法说出这一句,他就还能爬起来不会死,所以说,这个世间恐怖!六十一页。颠倒迷惑。反于真理,迷真逐妄,就像四种颠倒一样的。四种颠倒就是以苦为乐,以无常为常,以无我为我,因此我们要了解这个颠倒,众生以苦为乐。再来就是梦想,寐的时候,寐就是醒,就妄想。寐,睡觉的时候就做梦,产生一个梦,而昼心不散,夜神不昏,如果你能够保持白天不散,你晚上就不昏。不过这个梦,有时候是一种预感,但是也是不可思议!前一阵子有人来,说要找师父,来了他说,他不晓得我是谁,刚好我坐在客厅里面。他就说:师父!师父!我要找慧律法师。我说:哦!我师父休息。你认识他吗?他说:我不认识。你找他做什么?菩萨叫我来的。我说:哪个菩萨叫你来的?他说:观世音。我说:素食馆还是什么?他说:不是素食馆,(台北观世音有个素食馆。)他说:真的那个菩萨叫我来的。我看他有没有这样子(意思脑子是否正常)?结果一看也没有,他很正常啊!他很正常!我说:你为什么要找我?他说:我儿子念书,都念得很高的, 不随便的,我以前都不甩这一套的,34:00结果菩萨晚上托梦给我,因为我以前一直自己祈求,要追求这个真理,菩萨就告诉我:你要去追求真理,你就去找,晚上睡觉的时候,影现四个字出来:慧律法师。我说:你真的没见过慧律法师?他说:没有!你既然没见过,你怎么会找到我这个地方来,你怎么知道?他说:我第二天就问,我在梦境我就问菩萨说:台湾那么大,你要我去找哪一个慧律法师?人不晓得。很简单!那个讲经几万个人那个就是。在南台湾,他就来了。来了我看他,他确实不认识,要不然怎么一直问:我是谁,这就是不认识啊。这梦境有时也不简单,所以,有时候,菩萨也会推荐哦!还有一个更有趣的,来皈依,以前有一次来办皈依。皈依的时候,他上面介绍者写什么呢?写:乩童。来的时候一看:哦!乩童。我说:来、来!老菩萨!你怎么是乩童叫你来皈依的?我啊,就是看妈祖传,妈祖教人家要吃素。我想我这么老了,也该吃素了。我是会吃素,可是我不会修行,人家说要先拜师,还说要什么依啊?人家告诉我要什么依的。我说:叫做皈依啦!什么依他也搞不清楚,不是风衣哦,是皈依!他说:这样啊?我也不懂,我就去点香,就问了:我要去皈依,可不要让我走错路了,我已经十。。。。。。加八了,我说:这叫五十。他说:对啊!五十八岁了。36:22五十,十声十。。。。。。八了。(已经五十八了),我要是找错师父,那就很凄惨了。叫我首先要来皈依,就准备皈依。皈依来的时候,他家刚好是神坛,他就看习惯了,反正闲来没事,就起乩跳起来了,就写:我现在想要吃素、要皈依了,我要皈依,想找个好师父,我已经五十八了,可不能再走错路了,也请浮出个字指示我。就写:慧律法师。就把它抄起来,找来这里,乩童介绍的。(法师大笑)你们讲神、道、佛你能讲没有吗?对不对?这是有,怎么会没有?还是有。你说他是乱讲的,他也不会编一套来骗我。他就是这样子。还有一个写:准提菩萨,准提菩萨介绍。这种东西,梦有时候也是不可思议。这是题外话。醒的时候作得了主,还要梦的时候作得了主。究竟涅槃,译曰,圆寂障尽曰寂,就是我们圆满,而且进入最寂静,除去所有的障碍,尽了叫做寂。德备,就是圆。圆满具足。此言大涅槃,那就是不生不灭的,又谓必至此际,菩萨依般若而因圆,菩萨因为般若波罗蜜多故而圆满,所以究竟涅槃。[阿]翻译成中文叫做无,[耨多罗]就是上,[三藐]就是正等,[三菩提]就是正觉,无上正等正觉,就是阿耨多罗三藐三菩提。诸佛依般若而果满。所以,[故知般若波罗蜜多,是大咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。]有一次我去冈山,周罗汉的家里,来了一个很铁齿的一个男众,那个人讲话,我听起来就是很能痛苦!师父!我问你。我说:怎样?有什么事情?你们心经讲的,说大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒,那我问你,那是不是心经的咒是最好的了?那你们楞严咒又说是无上的咒王;大悲咒就说是九十九亿恒河沙诸佛成道的根本。怎么每一种咒,佛都说是最好的? 他很不服,意思就是既然有个第一了,就不应该样样都第一。即这个若是好的,另外一个就要不好。我告诉他,40:22不然不好的咒,抽出来不要念。他说:不过佛怎么说每一种都很好?我说:可不是!这和一个神经病的来一样,师父!我先生往生了。我说:怎么样?你替我挑一部最好的经,帮我先生超度一下。我说:好!来!我带你去六楼看。 门打开说:不好的帮我挑出来,我留好的帮你念。她说:这个……对啊!你说好的才念,不好的帮我挑出来,我留好的。佛讲的,哪里有不好的经典?释迦牟尼佛讲任何的经典,他都是一定要赞叹,对不对?他哪一部经典后面讲咒,他就是一种方便、权巧, 所以,佛法来说,中边皆甜,如同吃饼一样。41:22佛法,八大人觉经也很好,心经也很好,楞严经也好 、法华经也好 ,就像这饼干一样,中间也是甜的,旁边也是甜的。对吗?他就一定要挑剔,对不对?奇怪!冈山怎么会出那种人才?奇怪!听不懂,这个人怎么这样子的?有半藐视释迦牟尼佛,意思就是释迦牟尼佛这样讲有罪过,应该讲:这是第一等咒,这是第二等咒,那我问你,释迦牟尼佛讲,这是第三等咒,那谁要念?我念咒是一样的时间,我还念第三等咒吗?傻瓜!神经病,这个人不懂佛法,他看到这个心经就就不服气,释迦牟尼佛讲的,又是大神咒愿,又是大明咒,又是无上咒,又是无等等咒,这奇怪?冈山怎么会出挑剔毛病的?也是出那一个人才。我都没有想到这一点,因为我知道释迦牟尼佛是慈悲的,人不应该这样子来衡量无上的慈尊、慈父,我们释迦牟尼佛讲的这个法,我们对佛法,我们用生命来相信它,至诚恳切,我常常讲,像我这么烂的人,念咒都会有感应的,何况你们那么有修行的人。有的人笑得很可爱,笑成这样。所以说,能除一切苦,真实不虚。我们看看这个咒:陀罗尼名,又有明,是就是你念咒就会有光明。密语就是秘密之语,不为众生所了解的。真言,那就是佛的语言。真言,真实不虚的语言。陀罗尼有四,翻译成中文叫做法、义、咒、忍。法,就是具足一切道理,具足一切法。义,就是含有无量的意义。咒,是顺着中文的翻译,陀罗尼叫做咒。因为古时候我们不可思议的,统统称为咒、符咒,符咒这是顺中国翻译的。忍是印可。这个咒有威神力,能令一切众生认同。陀罗尼翻译成总持无量义,意思就是你只要念咒,我就具足无量无边的道理,统统存在里面,所以,你要好好地念大悲咒,就是这个道理。以及善不失,恶不生,就是你行善,毕竟不会失去你的功德,你要学这个恶,马上把你除掉。所以陀罗尼就是善不失,恶不生,因此你们要好好地念大悲咒,这是我劝导你们的。叫你们念楞严咒可能比较困难。有一个念楞严咒,这个咒,有一次有一个比丘住茅蓬,突然被毒蛇咬到。山上距离平地要好几个钟头,没有车子也没有办法,平常一个礼拜下山买一次菜,那么上去就勉强买一些比较不会烂的,他也没有冰箱,上面也没有电,住茅蓬,被毒蛇咬到了,这下惨了!可能还没有到人家那个地方找到医生就死了。他一下子很慌张,突然想到,这咒有无上的咒力,他平常在修楞严咒,就一直持楞严咒,然后把他的脚捆绑起来,然后慢慢地就下山,竟然没有置他于死地。所以这个咒,有时候你只要深具信心也是不可思议!不可思议!所以你们要出去出国的话,最好跟那个有修行的人,真的!因为他会念咒啊,至少坐飞机也比较安心。他说:师父!如果爆炸了,我跟师父去,刚好度我去。但是不要一爆炸后,我没死,你倒是出事了。也许是我先回去,或你先回去也不一定。所以说这个佛教的团体能够的话,出国少说话,多念佛。因此念这个咒,我希望大家好好地用功。明就是净障,即净除障碍,咒翻译成明,就是净除障碍,密就是不为众生所知,只有诸佛菩萨能知,真就是实相不虚。[大神]就是具大神力,阴阳不测,除障不虚。[大明]呢就是破众生的暗,鉴照无昧。无上,最胜穷理尽性,无法出上。最殊胜,穷理:彻底地解决,无法出上,无上。无等等,一切诸法无能与等。除苦不虚,喻咒,比喻说这个咒,赞叹这个功德能够除苦,叹果,这八个字,分四个阶段来解释。喻咒,比喻作咒,来赞叹这些功德能除苦,而且不虚。总结而映前,所以起度苦而不虚。总结论映到前面,为什么?映就是观空,等一下,我会从头到尾解释一遍。[纲戊 结显开密 节一说咒][故说般若波罗密多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。]这个应该这样念:(揭念ga)(最后是 sa wa ha )有的人念到这一句时,就联想到很爱吃:多一块,多一块,再多一快(台语谐音) 按:经语50:09有五种不翻,是唐代玄奘法师所立的,咒语就是其中之一,五不翻译的其中之一。秘者是深奥难言之义,很深,很不好说。密是隐密不易示人。所以,又显这个法诵持,你只要念就好,往往寻文思义,不得专一。你不能说,你念大悲咒时,一边念,50:41一边想[南无喝罗怛哆罗夜耶],这是一个什么佛啊?[婆卢羯帝,烁钵罗耶]然后又:这是什么佛啊?不要!你就拼命一直念就好,就会自然有感应了。所以说,往往寻文思义,不得专一,秘法诵持,不起分别,易成三昧,闻密宗的大德这样说:咒文不尽梵语,就是不完全是梵语,它是通乎六道轮回。简单讲,比如说我们念那个[唵嘛呢叭弥吽],就是通六道轮回,就是所有密宗的人,都持这个咒,大部分,红观音,这个咒我持了几十万遍:唵嘛呢叭弥吽……。通乎各趣,就是天竺人也就是每有所不解,即有很多就是印度人也不是很了解。但求信心薰习,你只要求这个信心的薰习,净心的感应,清净心就会感应,所以我们的文依例,例不许翻,就是我们还是不翻译。语例不强解,这个音这个语,我们也不勉强来解释它,谨按照古德。但是各经都有显说密说,不独本经,显说者义详,密说者义简,详简皆说一事,详细或是简单,统统是说一个事相。知其可显,可会其秘密,这样就可以会合了这个秘密。观世音菩萨说了一部,大智慧到彼岸最重要的一部经典,观自在菩萨就告诉了舍利弗,他过去无量亿劫来,怎么修行呢?是修行这个深般若波罗密多的时候,就照,彻底地照破了色、受、想、行、识,一切统统是空的,所以,能够超越一切的痛苦;能够超越一切的烦恼。观世音菩萨就叫舍利弗,说,舍利弗啊!你知不知道呢?色不异空,就是色法是缘起所生的,并没有离开这个空性,而空性,也没有离开这个色法,如果进一步讲,色当下就是空,而空当下就是色,那么所有的受、感受;所有思想;所有的行为造作;所有的意识形态的分别,统统也是空的,亦复如是:也是空性的,意思是我们不能执著五蕴。观世音菩萨又对舍利弗这样叫:舍利弗呀!什么是诸法的空相呢?什么是一切法自性本空的空相呢? 所谓空者,因为它不生,所以它就不灭,本性本来就没有生,所以也就没有所谓的灭;本性也没有所谓的垢,也就没有所谓的净。这空性里面所发展出来的,也没有所谓的增加,却也没有所谓的减少,所以在空性当中的一切法,我们必须要彻底地清除。那就是说:我们一定要空掉这个色法,空掉受、想、行、识法;我们一定要空去眼耳鼻舌身意;我们一定要除掉色声香味触法;我们一定要空去眼界,到最后无意识界。在空性的发展当中,没有所谓的无明,无明是来自于虚妄的意识形态,也没有所谓的修行而把无明除掉,因为本来就没有无明,无明不可除,自性本空故。乃至到最后也没有所谓的老死,也没有所谓的把老死除掉的功夫修行;也没有所谓小乘的苦集灭道;也没有所谓的智慧;或者是所谓的得到,因为一切法毕竟空,无所得。因为无所得的原因,所以菩萨依大智慧所以能够到彼岸,因此,大菩萨的心无挂碍,因为没有挂碍,也就没有所谓的恐怖,也就没有所谓的颠倒跟梦想,所以,三世诸佛就是因为空性,悟到空性的原因,因此究竟了不生不灭的涅槃。那么因为按照大智慧到彼岸的能力,所以能够得到阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉。所以我们知道,般若波罗密多是大神咒,大神咒就是不可思议;是大明咒,就是能放出一切光明的;是无上咒,没有一个比这人更高的;无等等,意思就是没有能够望其项背的,意思就是般若波罗密多咒,这是无等等的,没有一个有办法跟它比的,能够除一切苦,真实不虚,所以说,般若波罗密多咒,就是我们所谓的所讲的咒语,叫做:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。我们心经用最短的时间把它讲完,是因为方便买录音带的人,不要花那么多钱,如果说你有兴趣的话,你去找斌宗大师的注解,好好地去读一读、研究研究,但是道理师父已经讲过一遍了,那就非常清楚了。

听完慧律法师讲解的心经后,师兄也应该知道般若心经是什么意思了,但是师兄还是要自己去体会其中的内容,只有自己体会到的对自己的帮助才会更加的大。

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