再来就是四谛，声闻乘。什么叫四谛?苦集灭道，会什么要划一个箭号?就是让你由一个推测一个。为什么讲苦呢?苦就是身心酬业，酬就是果报，你身心的果报，你造如是因得如是果，患累逼恼，这个患累就是重复的过痛苦烦恼的日子。患累逼恼就是说我们重复着痛苦，今天稍微快乐一点，明天就逼迫、就烦恼，而我们为了追求那种错误的东西，然后就继续拼命地造业，所以这个苦，实在是苦不堪言。尝受到这个苦洗礼的人是有福了，为什么?道之将近，其苦也深。没有这个苦，你怎么会想修行?十方三世一切佛以苦为良师。所以，尝受到更多痛苦的人，正好修行，所以感恩那些示现逆境给你的人，感恩那些困难的人，因为那是成功的跳板，是觉悟的基石，同学们!不要排斥痛苦，你也不要排斥逆境，你欢喜地接受它，你是一个大智慧的人。集，因为你起惑，你就造业。这个惑，包括一切的烦恼。我们本来是想要解决世间的痛苦，可是我们愈想要解决世间的痛苦，业就造得愈多。譬如说，我们没有钱，就把你这个车子开去了，然后把那个牌照换掉，像昨天破获了很多的窃盗集团，真是的!这是很糟糕，只要偷人家的东西，是很不好的行为。像有一次有一个小孩子，来到我们这个地方，他看到我们那个小木鱼，打那个小木鱼那支槌子很可爱，他就拿走了，突然要晚课了，糟糕了!只有一支(木鱼)，竟然没有东西可以打!我说这个小鬼被我抓到我打死你，怎么连那个木鱼槌也干走了呢?连这种东西都要偷，真糟糕!抓到就把他的手指头折断。人，从小偷的习惯，大家都有偷过，我也有偷过，偷采别人的荔枝、芭乐;人家在卖内裤，买二件多偷拿一件，都会啦!没有偷过东西的举手，从来没有的。你公司行号，你拿一张信纸你也有。你到人家去，没有经过人家允许偷打电话也有，哪一个不犯偷盗的?都会!欺骗人家的感情，那也是偷盗份了，对不对?是啊!那叫妙贼，mission impossible 。起惑造业就会招集来苦，招集很多的来苦，世间的因。再来就是灭，结业已尽，无生死累，我们要是好好地修行，就会灭除无量劫来的生老病死的，那么这就是出世的果。那么道呢?正助双修，能至涅槃，正修助修，可以达到不生不灭的这个境界，出世的因，是声闻乘。五十八页。界是十八界，眼观识，就是六根攀缘六尘世，那么就是识，换现在的角度来讲叫做看。为什么要用最左边的看、听、嗅、尝、感、念呢?用这样子你比较清楚，所以说，眼对色叫做看;耳对声叫做听;鼻对香叫做嗅;舌对味叫做尝;身对触叫做感;意对法叫做念，这个稍微注意一点，就是这个法是半分的心法，一半是色法，这个法就是心对外境所存留的影像。那么因为界中，有一半是色法，一半是心法，所以这个法是一种色心二法的和合，法尘就是意识的落谢影子，一般讲，叫做记忆，memory。记忆就是我们的念头。诸法性别，各有界限。六根、六尘、六识，蕴处界分合说，色尘就是物质现象，我们有六根、六尘，是迷色重者说。什么叫迷色呢?就是对色法比较执著的人，意思就是说这个很重要，这个迷色跟迷心很重要!什么叫做迷色呢?就是欲望太强的人，你要好好地去节制它。有一种人是欲望不强，但是我执很重，那叫做迷心。什么都是以他的见地为对。有一种人他也不赌博，也不乱来，也不喝酒，也没有五欲六尘的感染。可是那一种人讲起话来是刚愎自用，是什么都他是对，别人统统不对，这个叫做迷心。这个迷心就是执著自己的见解太深的人，你要好好地观照，是你的分别、执著在作祟的，要舍的，要放下的。大部分的人，没有学佛的人，是迷色跟心同时都很重，我们学佛的人，大部分迷色法就比较少，你知道六根、六尘，知道这个宇宙是假的，你这个欲望就会少，大部分顶多稍微化个妆，抹个胭脂，对不对?也知道师父讲过了，这些都是无常法，那你也不可能穿着一件衣服，镶了七百多颗的钻石。你知道吗?前几天电视报导的，一件新娘礼服，用黄金打造的，高达三十六万美金，三十六万美金穿在这一臭皮囊身上，三十六万乘以二十七台币，三十六万乘以二十七，合台币几万?九百多万，将近一千万。一件衣服，新娘礼服一千万台币，走在路上，早就被扯得一块不剩，有可能让你穿回家吗?里面若没有多穿几件会很凄惨!一千多万!何必要这样子呢?黄金打造的。所以我常常讲，众生的可怜是不可言喻的，他没有目标、没有方向，他不弄这个，他就不晓得要怎么过日子?因为他找不到方向，也不晓得，么是生老病死;也不晓得什么是六道轮回，他也不甩这一套，他也不修行、他也不觉悟，所以，他一天到晚，除了追求以外就是追求，追求以外，换来的只是一场空虚，追求到最后换来的只是一场空虚。所以说，为全迷者说色法是心法。纲丙，无证果相，自性涅槃就是智慧本来就具足，不是可以增加的，非从外来，怎么能够讲得呢?[何]怎么能呢?[云得：]怎么可以说是得到呢?本来就具足的。五十九页。[无智也无所得。]也没有所谓的智，也没有所谓的得，所谓的智本来就具足，你的智如果是外来的智，那叫做聪明，不叫做智。也没有所谓的得到智慧，因为本来具足无量无边的智慧，所以没有所谓的智慧，没有所谓的得到智慧，统统没有。得智看表解，这个智就是一切智、道种智、一切种智。一切智就是了解空性，是阿罗汉所证的。道种智是了解一切法的假有，而不坏假名。一切种智就是一切智圆跟道种智的和合，叫做一切种智。成所作智，这句话反过来念：所作皆成。我们前五识，成所作智，就是所作一切皆成。我们所作一切都不成，像五根，眼、耳、鼻、舌、身，我们所做的一切都烦恼，你眼睛喜欢看美女，美女喜欢看金钱，是不是?耳朵喜欢听是非，嘴巴喜欢讲是非，那我们所做的统统是烦恼，而不是像佛菩萨一样，所作一切皆成，成什么?成所作。妙观察，我们第六意识是分别，烦恼、苦恼得不得了，我们哪里有什么妙观察?哪里有不可思议的妙观察的能力呢?我们哪里有什么观察能力?如果你有观察能力，你知道一切法本空，一切烦恼本来没有，你就会显现得很和顺，你内在里面就不会有那种刚强、难调难伏，就不会的，不可能的。所以，妙观察，我们善于观察，我们就会存着一种感恩，感恩就不会我慢，我慢就是我不甩你这一套，我是怎么样子。所以一个人动不动常常讲一个[我]字的人，执著会比较重一点，执著会比较重一点。妙观察，这样就充满智慧，就是转第六意识为妙观察智。平等性智是转第七意识执著心为平等。因为我们有分别、我们有执著，所以我们有高下，把它转过来的话，就变成平等性智。大圆镜智呢?就是最究竟圆满的智慧，就是转第八意识变成大圆镜智，繁至七十余名。得，于一切法造作成就，叫做得。我们一般人，你得到金钱，你得到什么?我得到一个房屋，那是物质形态。如果你的本性，你根本没有得到本性，这本来有的东西，你得什么?无智得，智就是能观之知，得就是所证的理，以能观之知，认为有所得的证这个理，那么所谓无知呢，就是能观的知，空就是除掉，也没有所谓的能观的知，也没有所空的境界，因为境界本来就空，不需要你加一个空的思想，我修行，我不要除掉这个境界，圣人除心不除境，是不是?凡夫是除境不除心，你圣人的话，大智慧的人，于内觉观，于一念顷，即入圣位，一刹那之间，你观照你的内在，你就马上进入圣人的位次里面。于一念顷，内觉观，内，观照你的内在，无所得，一切什么都放得下来。所以，圣人修心不除境，你只要好好地在心地上下功夫，那境界就不重要了，怎么来你怎么去面临它，当然凡夫会受到境界的影响，我们还是没有办法，还是好好地调配一下。所以能观知也空，所空的境也空，意思是不能认为这个境界是被你所空，这样也是一种执著，意思就是说境界当体即空，不需要你去空掉它，不须要多事就对了。无智方为真智。无智就是你不动用到所谓的世智辩聪，没有动用到所谓的智慧，那就是真正大智慧的人，因为本性具足，自然流露。无得方是真得。对!因为你没有所谓的得，因为有得必有失。你如果说得到这个本性，那么有一天你就会失去这个本性。所以我们说受戒，我们佛教里面讲的，常常得戒体，说你发上品心得上品戒，为什么?你心与戒相应，你不发心，就不与戒相应，所以，你今天你得戒，是因为你发心，你不得戒是因为你不发心。所以说，这个得戒跟不得戒，有的人把得戒跟不得戒，讲成如法不如法。我说一切法本来无生，一切法本来无灭，你有得就必有失，你今天得戒，有一天你就会失戒。所以这个戒，得戒、失戒是方便讲。一切法本来自性本空的东西，你说得戒、失戒，那我问你：释迦牟尼佛谁给他授戒的?没有人，是他自己成佛，悟道就成佛，所以不然，释迦牟尼佛为什么讲的，证阿罗汉果不必受戒，为什么?他就入于僧数了，他就是圣人了。所以，有的人说得戒、破戒，那是方便讲，毗尼作持里面讲得很清楚，戒本来无得也无失，没有所谓的持戒，也没有所谓的破戒，是因为你的外相引起众生的诽谤，所以教破戒。因为你的行为威仪，那么真正是很好，所以讲你持戒。其实谁知道?譬如我威仪;我告诉你，在戒律里面有这样讲，我现威仪，释迦牟尼佛当时在世的时候，有很多的众生都很恭敬三宝，那么那一年，刚好碰到五谷不生长，你知道吗?在家居士统统没有粮食吃，糟糕了!那一些比丘，在家居士没有饭吃，他哪里有饭供养呢?很多法师，这些恶性的比丘想了一个点子，二个人就开始商量，三、四个人就讲好了，就出去散布：我们某某比丘证了阿罗汉果，你们来供养!然后大家自己省吃俭用，就拿了一些供养品来，因为五谷不丰收，又没有办法，又托钵不到，比丘就有样学样，要不就是自己想办法，就想到了要吃，好了，就妄语，没有证阿罗汉果说证阿罗汉果了。去的时候，果然看到威仪具足，居士就说：法师!你是不是证阿罗汉果?他就点头。这个事情被佛陀知道，犯大妄语!犯大妄语!点头都不可以。所以我说，持戒、犯戒，你怎么论断呢?你怎么知道人家内心想什么?他也许是一人最贪心的人、要钱的人。你还以为他是持戒清净的人呢?对不对?很难讲，所以说，我常常讲，哪一个是善知识，还很难讲。路遥知马力，事久见人心。所以，佛陀在毗尼作持里面，戒本来没有所谓得戒，也没有所谓的破戒。在维摩诘经里面讲，一实相的本身，没有所谓的得跟破的东西，得、破是对立法的东西，是不是?因此我们就了解，所谓戒，你发菩提心，你就是无上的清净戒，你失菩提心，你就没有所谓的戒。 能利益众生，你就是持戒，你不能利益众生那就是保守，也不能说你破戒，那就保守，戒是让你防非、让你止恶，只要你能防非止恶的，统统叫做戒，统统叫做戒。那么说为什么要去受戒才证明呢?要藉着三师七尊证的道力，来引发你自性本身的戒。那释迦牟尼佛谁给他授戒的?自己开悟嘛!戒哪里有什么得戒，讲什么失戒呢? 没有这个。所以，在毗尼作持里面讲，说你什么叫做破戒?自己的道力退失，退失菩提心，行为受人诽谤，名为破戒，其实戒本不失、本不来、本无得。所以，我们还是要认识，所以你要不喜欢讲，这个人不持戒，你就破戒，戒怎么破呢?或是怎么得呢?我们一定要了解，释迦牟尼佛讲这个意思就是说：我们的行为遭受人家攻击、诽谤，那这是不好的，所以我们要好自为之，要节制自己。所以无智则能观知空，无得就是所空的，所空的境就空，无智方为真智，才是真正的智慧，无得才是真正的得。一切法自相皆空，能取所取不可得，一切法自相本来就是空，能取所取本来就不可得，本为有病，借空以除，有病既除，空也不存在。本业是有病，你藉着空，大般若的思想，那么病除，空也就不存在了。再来六十页。般若之德，菩萨依照般若除三障，就是惑、业、苦，显这三德，显法身德、般若德、解脱德，三障就是惑、业、苦;三德就是法身、般若、解脱。诸佛依证无上正等正觉。诸佛依照般若波罗蜜多，所以证得无上正等正觉。以无所得故，因为你以无所得，就是了不可得，用禅宗讲叫做一尘不染、一丝不挂，在禅宗里面讲，叫：动念好乖。连动一个念头都没有。叫无所得，了不可得，一尘不染。菩提萨埵，就是菩萨。依般若波罗蜜多故，依照这个实相，大智慧到彼岸心无挂碍故。没有所谓的挂碍，也没有所谓的恐怖，那就当然不可能颠倒，也不可能梦想。所以晚上忙梦想，那么白天忙妄想。以前唱那个[梦想]，它走在我的前方，挡住我的去向。这是梦想，它挡住你的去向，这个人也很会写歌，写得好像佛教在说的。究竟涅槃。你才能够最彻底的了解这个不生不死的境界。三世诸佛，依照般若波罗密多故，三世诸佛按照这个大智慧到彼岸的思想，就能够得到阿耨多罗三藐三菩提。挂碍，就是我执，我执就是对人生观不了解，迷惑颠倒，所以就有烦恼障，障涅槃。为什么呢?因为烦恼是生灭法，得失的观念，所以会障碍这个不生不灭的，叫做挂。法执呢?起所知障，障菩提，名叫做碍。起所知障就是说对宇宙观不认识的、不了解的，所知就是本性无所不知，可是我们现在变成知道的被障碍，叫做所知障。无量的光明智慧的本体，本来无所不知，现在无所不知的东西变成被障碍起来，就是障菩提，菩提就是觉悟，名叫做碍，就展转生死，六道轮回。恐怖，那就是业，贪求名利，患得患失，我们每天都生活在恐怖里面。三业相应，三界果报。三业身、口、意相应，三界的果报，欲界、色界、无色界。华严列有十八种与恐怖的名相相类似的，第一个叫做不活，活起来很痛苦叫不活，不可活。恶名，这恐怖是不好的名词，恐怖如同死亡故，恐怖接近死亡;恐怖令人堕入恶道;恐怖是大众所造成的业， 这一些很多名词都不一样。而这个恐怖，其实到处都布满，前二、三天电视这样报导，说我们林森路这个地方，发生刑事组的组长被干掉，然后有来买这个往生被，第一件买去的时候，全身沾满了血，来问师父怎么办?我说：那就火化，往生被不得已的话，那就火化，再又来买一件，说要助念，那不行，为什么?被抢击的要犯，好像是初黑道的人打死了，还没有验尸，什么都没有准备好，结果放进冰库里面不能助念，来问师父怎么办呢?是要念地藏经，还是念弥陀经?我说：念什么经都一样。对啊!放进仓库里面，你念什么经?你放进仓库里面，最重要的助念，你都没有得到，好就难。所以，我们说临命终，想要得到安祥、自在，还有人在旁边助念，这还很难!坐飞机一旦坠机摔下来，连助念都没有，连盖往生被都不晓得要盖哪里?往生被要盖哪里?正常死亡才有往生被可以盖，你不正常死亡的时候，你连头都不见了，不晓得在哪里?到底这是不是我先生?每天亲吻，竟然不知道是她丈夫?因为头颅不见了，只有见到身体，只好认身上的痣，不然怎么认得出来?你像前几天讲的，大乘精舍办的那个游览车翻过去，烧得尸体都分不清楚了，那你说，你往生被要盖哪一个?要不没办法，分不清楚，每个都盖，所以有的人讲，一个人平常没有修行，命终盖往生被就往生，那不是太便宜了吗?我说：老兄!要碰到往生被还不是容易的事情，你弄清楚!要碰到往生被、金光明沙，还得要一点点福报，对不对?不然你以为你可以碰到往生被?像前几天那个八掌溪，有一个军官他要缉私，结果船被撞了，就沉下去了，现在尸体也找不到。恐怖!在这个世间，死都不得安祥。所以我就教你们，师父加持过的那一包，你就要常常戴在身上，你平常也不修行，对不对?一看不对劲，金光明沙赶快到起来，我走了!贴上去就OK了。我走了，若是还有办法说出这一句，他就还能爬起来不会死，所以说，这个世间恐怖!六十一页。颠倒迷惑。反于真理，迷真逐妄，就像四种颠倒一样的。四种颠倒就是以苦为乐，以无常为常，以无我为我，因此我们要了解这个颠倒，众生以苦为乐。再来就是梦想，寐的时候，寐就是醒，就妄想。寐，睡觉的时候就做梦，产生一个梦，而昼心不散，夜神不昏，如果你能够保持白天不散，你晚上就不昏。不过这个梦，有时候是一种预感，但是也是不可思议!前一阵子有人来，说要找师父，来了他说，他不晓得我是谁，刚好我坐在客厅里面。他就说：师父!师父!我要找慧律法师。我说：哦!我师父休息。你认识他吗?他说：我不认识。你找他做什么?菩萨叫我来的。我说：哪个菩萨叫你来的?他说：观世音。我说：素食馆还是什么?他说：不是素食馆，(台北观世音有个素食馆。)他说：真的那个菩萨叫我来的。我看他有没有这样子(意思脑子是否正常)?结果一看也没有，他很正常啊!他很正常!我说：你为什么要找我?他说：我儿子念书，都念得很高的， 不随便的，我以前都不甩这一套的，34：00结果菩萨晚上托梦给我，因为我以前一直自己祈求，要追求这个真理，菩萨就告诉我：你要去追求真理，你就去找，晚上睡觉的时候，影现四个字出来：慧律法师。我说：你真的没见过慧律法师?他说：没有!你既然没见过，你怎么会找到我这个地方来，你怎么知道?他说：我第二天就问，我在梦境我就问菩萨说：台湾那么大，你要我去找哪一个慧律法师?人不晓得。很简单!那个讲经几万个人那个就是。在南台湾，他就来了。来了我看他，他确实不认识，要不然怎么一直问：我是谁，这就是不认识啊。这梦境有时也不简单，所以，有时候，菩萨也会推荐哦!还有一个更有趣的，来皈依，以前有一次来办皈依。皈依的时候，他上面介绍者写什么呢?写：乩童。来的时候一看：哦!乩童。我说：来、来!老菩萨!你怎么是乩童叫你来皈依的?我啊，就是看妈祖传，妈祖教人家要吃素。我想我这么老了，也该吃素了。我是会吃素，可是我不会修行，人家说要先拜师，还说要什么依啊?人家告诉我要什么依的。我说：叫做皈依啦!什么依他也搞不清楚，不是风衣哦，是皈依!他说：这样啊?我也不懂，我就去点香，就问了：我要去皈依，可不要让我走错路了，我已经十。。。。。。加八了，我说：这叫五十。他说：对啊!五十八岁了。36：22五十，十声十。。。。。。八了。(已经五十八了)，我要是找错师父，那就很凄惨了。叫我首先要来皈依，就准备皈依。皈依来的时候，他家刚好是神坛，他就看习惯了，反正闲来没事，就起乩跳起来了，就写：我现在想要吃素、要皈依了，我要皈依，想找个好师父，我已经五十八了，可不能再走错路了，也请浮出个字指示我。就写：慧律法师。就把它抄起来，找来这里，乩童介绍的。(法师大笑)你们讲神、道、佛你能讲没有吗?对不对?这是有，怎么会没有?还是有。你说他是乱讲的，他也不会编一套来骗我。他就是这样子。还有一个写：准提菩萨，准提菩萨介绍。这种东西，梦有时候也是不可思议。这是题外话。醒的时候作得了主，还要梦的时候作得了主。究竟涅槃，译曰，圆寂障尽曰寂，就是我们圆满，而且进入最寂静，除去所有的障碍，尽了叫做寂。德备，就是圆。圆满具足。此言大涅槃，那就是不生不灭的，又谓必至此际，菩萨依般若而因圆，菩萨因为般若波罗蜜多故而圆满，所以究竟涅槃。[阿]翻译成中文叫做无，[耨多罗]就是上，[三藐]就是正等，[三菩提]就是正觉，无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。诸佛依般若而果满。所以，[故知般若波罗蜜多，是大咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。]有一次我去冈山，周罗汉的家里，来了一个很铁齿的一个男众，那个人讲话，我听起来就是很能痛苦!师父!我问你。我说：怎样?有什么事情?你们心经讲的，说大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，那我问你，那是不是心经的咒是最好的了?那你们楞严咒又说是无上的咒王;大悲咒就说是九十九亿恒河沙诸佛成道的根本。怎么每一种咒，佛都说是最好的? 他很不服，意思就是既然有个第一了，就不应该样样都第一。即这个若是好的，另外一个就要不好。我告诉他，40：22不然不好的咒，抽出来不要念。他说：不过佛怎么说每一种都很好?我说：可不是!这和一个神经病的来一样，师父!我先生往生了。我说：怎么样?你替我挑一部最好的经，帮我先生超度一下。我说：好!来!我带你去六楼看。 门打开说：不好的帮我挑出来，我留好的帮你念。她说：这个……对啊!你说好的才念，不好的帮我挑出来，我留好的。佛讲的，哪里有不好的经典?释迦牟尼佛讲任何的经典，他都是一定要赞叹，对不对?他哪一部经典后面讲咒，他就是一种方便、权巧， 所以，佛法来说，中边皆甜，如同吃饼一样。41：22佛法，八大人觉经也很好，心经也很好，楞严经也好 、法华经也好 ，就像这饼干一样，中间也是甜的，旁边也是甜的。对吗?他就一定要挑剔，对不对?奇怪!冈山怎么会出那种人才?奇怪!听不懂，这个人怎么这样子的?有半藐视释迦牟尼佛，意思就是释迦牟尼佛这样讲有罪过，应该讲：这是第一等咒，这是第二等咒，那我问你，释迦牟尼佛讲，这是第三等咒，那谁要念?我念咒是一样的时间，我还念第三等咒吗?傻瓜!神经病，这个人不懂佛法，他看到这个心经就就不服气，释迦牟尼佛讲的，又是大神咒愿，又是大明咒，又是无上咒，又是无等等咒，这奇怪?冈山怎么会出挑剔毛病的?也是出那一个人才。我都没有想到这一点，因为我知道释迦牟尼佛是慈悲的，人不应该这样子来衡量无上的慈尊、慈父，我们释迦牟尼佛讲的这个法，我们对佛法，我们用生命来相信它，至诚恳切，我常常讲，像我这么烂的人，念咒都会有感应的，何况你们那么有修行的人。有的人笑得很可爱，笑成这样。所以说，能除一切苦，真实不虚。我们看看这个咒：陀罗尼名，又有明，是就是你念咒就会有光明。密语就是秘密之语，不为众生所了解的。真言，那就是佛的语言。真言，真实不虚的语言。陀罗尼有四，翻译成中文叫做法、义、咒、忍。法，就是具足一切道理，具足一切法。义，就是含有无量的意义。咒，是顺着中文的翻译，陀罗尼叫做咒。因为古时候我们不可思议的，统统称为咒、符咒，符咒这是顺中国翻译的。忍是印可。这个咒有威神力，能令一切众生认同。陀罗尼翻译成总持无量义，意思就是你只要念咒，我就具足无量无边的道理，统统存在里面，所以，你要好好地念大悲咒，就是这个道理。以及善不失，恶不生，就是你行善，毕竟不会失去你的功德，你要学这个恶，马上把你除掉。所以陀罗尼就是善不失，恶不生，因此你们要好好地念大悲咒，这是我劝导你们的。叫你们念楞严咒可能比较困难。有一个念楞严咒，这个咒，有一次有一个比丘住茅蓬，突然被毒蛇咬到。山上距离平地要好几个钟头，没有车子也没有办法，平常一个礼拜下山买一次菜，那么上去就勉强买一些比较不会烂的，他也没有冰箱，上面也没有电，住茅蓬，被毒蛇咬到了，这下惨了!可能还没有到人家那个地方找到医生就死了。他一下子很慌张，突然想到，这咒有无上的咒力，他平常在修楞严咒，就一直持楞严咒，然后把他的脚捆绑起来，然后慢慢地就下山，竟然没有置他于死地。所以这个咒，有时候你只要深具信心也是不可思议!不可思议!所以你们要出去出国的话，最好跟那个有修行的人，真的!因为他会念咒啊，至少坐飞机也比较安心。他说：师父!如果爆炸了，我跟师父去，刚好度我去。但是不要一爆炸后，我没死，你倒是出事了。也许是我先回去，或你先回去也不一定。所以说这个佛教的团体能够的话，出国少说话，多念佛。因此念这个咒，我希望大家好好地用功。明就是净障，即净除障碍，咒翻译成明，就是净除障碍，密就是不为众生所知，只有诸佛菩萨能知，真就是实相不虚。[大神]就是具大神力，阴阳不测，除障不虚。[大明]呢就是破众生的暗，鉴照无昧。无上，最胜穷理尽性，无法出上。最殊胜，穷理：彻底地解决，无法出上，无上。无等等，一切诸法无能与等。除苦不虚，喻咒，比喻说这个咒，赞叹这个功德能够除苦，叹果，这八个字，分四个阶段来解释。喻咒，比喻作咒，来赞叹这些功德能除苦，而且不虚。总结而映前，所以起度苦而不虚。总结论映到前面，为什么?映就是观空，等一下，我会从头到尾解释一遍。[纲戊 结显开密 节一说咒][故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。]这个应该这样念：(揭念ga)(最后是 sa wa ha )有的人念到这一句时，就联想到很爱吃：多一块，多一块，再多一快(台语谐音) 按：经语50：09有五种不翻，是唐代玄奘法师所立的，咒语就是其中之一，五不翻译的其中之一。秘者是深奥难言之义，很深，很不好说。密是隐密不易示人。所以，又显这个法诵持，你只要念就好，往往寻文思义，不得专一。你不能说，你念大悲咒时，一边念，50：41一边想[南无喝罗怛哆罗夜耶]，这是一个什么佛啊?[婆卢羯帝，烁钵罗耶]然后又：这是什么佛啊?不要!你就拼命一直念就好，就会自然有感应了。所以说，往往寻文思义，不得专一，秘法诵持，不起分别，易成三昧，闻密宗的大德这样说：咒文不尽梵语，就是不完全是梵语，它是通乎六道轮回。简单讲，比如说我们念那个[唵嘛呢叭弥吽]，就是通六道轮回，就是所有密宗的人，都持这个咒，大部分，红观音，这个咒我持了几十万遍：唵嘛呢叭弥吽……。通乎各趣，就是天竺人也就是每有所不解，即有很多就是印度人也不是很了解。但求信心薰习，你只要求这个信心的薰习，净心的感应，清净心就会感应，所以我们的文依例，例不许翻，就是我们还是不翻译。语例不强解，这个音这个语，我们也不勉强来解释它，谨按照古德。但是各经都有显说密说，不独本经，显说者义详，密说者义简，详简皆说一事，详细或是简单，统统是说一个事相。知其可显，可会其秘密，这样就可以会合了这个秘密。观世音菩萨说了一部，大智慧到彼岸最重要的一部经典，观自在菩萨就告诉了舍利弗，他过去无量亿劫来，怎么修行呢?是修行这个深般若波罗密多的时候，就照，彻底地照破了色、受、想、行、识，一切统统是空的，所以，能够超越一切的痛苦;能够超越一切的烦恼。观世音菩萨就叫舍利弗，说，舍利弗啊!你知不知道呢?色不异空，就是色法是缘起所生的，并没有离开这个空性，而空性，也没有离开这个色法，如果进一步讲，色当下就是空，而空当下就是色，那么所有的受、感受;所有思想;所有的行为造作;所有的意识形态的分别，统统也是空的，亦复如是：也是空性的，意思是我们不能执著五蕴。观世音菩萨又对舍利弗这样叫：舍利弗呀!什么是诸法的空相呢?什么是一切法自性本空的空相呢? 所谓空者，因为它不生，所以它就不灭，本性本来就没有生，所以也就没有所谓的灭;本性也没有所谓的垢，也就没有所谓的净。这空性里面所发展出来的，也没有所谓的增加，却也没有所谓的减少，所以在空性当中的一切法，我们必须要彻底地清除。那就是说：我们一定要空掉这个色法，空掉受、想、行、识法;我们一定要空去眼耳鼻舌身意;我们一定要除掉色声香味触法;我们一定要空去眼界，到最后无意识界。在空性的发展当中，没有所谓的无明，无明是来自于虚妄的意识形态，也没有所谓的修行而把无明除掉，因为本来就没有无明，无明不可除，自性本空故。乃至到最后也没有所谓的老死，也没有所谓的把老死除掉的功夫修行;也没有所谓小乘的苦集灭道;也没有所谓的智慧;或者是所谓的得到，因为一切法毕竟空，无所得。因为无所得的原因，所以菩萨依大智慧所以能够到彼岸，因此，大菩萨的心无挂碍，因为没有挂碍，也就没有所谓的恐怖，也就没有所谓的颠倒跟梦想，所以，三世诸佛就是因为空性，悟到空性的原因，因此究竟了不生不灭的涅槃。那么因为按照大智慧到彼岸的能力，所以能够得到阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉。所以我们知道，般若波罗密多是大神咒，大神咒就是不可思议;是大明咒，就是能放出一切光明的;是无上咒，没有一个比这人更高的;无等等，意思就是没有能够望其项背的，意思就是般若波罗密多咒，这是无等等的，没有一个有办法跟它比的，能够除一切苦，真实不虚，所以说，般若波罗密多咒，就是我们所谓的所讲的咒语，叫做：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。我们心经用最短的时间把它讲完，是因为方便买录音带的人，不要花那么多钱，如果说你有兴趣的话，你去找斌宗大师的注解，好好地去读一读、研究研究，但是道理师父已经讲过一遍了，那就非常清楚了。

听完慧律法师讲解的心经后，师兄也应该知道般若心经是什么意思了，但是师兄还是要自己去体会其中的内容，只有自己体会到的对自己的帮助才会更加的大。