是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减

不生不灭，不垢不净，不增不减的六不三对，是表达心法及色法等诸法空相的。

不生不灭

一般人在认知上，了解一切现象都是有生有灭、有垢有净、有增有减的。在感情上却都希望可喜可爱的事物，最好能永远有生、有净、有增，而永远没有灭、没有垢、不会减，这是愚痴凡夫的想法。有人生孩子，大家恭喜他，而当有亲人过世时，即使活了很大的年纪，亲朋好友还是会悲伤、痛苦。也有极少数人十分悲观、极端消极，认为有生就有灭，看到了初生的婴儿就说︰「好可怜!这世界上又多了一个快要死的人。」看到花开了就说︰「唉!好没有意思，过几天花就要谢了!」遇到晴天并不开心，因为不久就要下雨了!见到妙龄少女，便想再过几年她就要变老变丑了。这虽是事实，唯以如此负面的态度看待人生宇宙的现象，也是不健康的。

佛法在观察任何一样事物时，都要洞悉事物的本末因缘，虽然万事万物都会生灭消长，但在这个当下，也都有其存在的事实，不可把年轻人看成老年人，不可把活人看作死人，不可乘船时，船还未翻你却先往水里跳。

了解到有生就有死，有净就有垢，有增就有减，就不会执着于一切的现象，而能认知到它现前的存在只是一个过程，所以失败时不会太颓丧;成功时不会太兴奋，只是尽自己的能力把当下每一件事做好。这就是不生不灭;生的成功，不可能永远拥有它;灭的失败，不可能永远无起色。

生与灭是并存的，在生的时候就在灭。一栋新的房子完成时，就开始变旧，但是我们不会因为房子会变旧、损坏，就不盖房子，因为在房子盖好到损坏这段期间，可以好好的利用它。对于身体也是一样，从出生就在趋向老、病、死的过程中，但在走向老、病、死的过程中，我们可以好好利用身体的生命，做有意义的事，所以现象虽是念念生、念念灭，过程还是有的。

在日常生活中，我们以眼睛所接触到的一切事物来观察生灭现象，会发现一切的现象都是在生灭的过程中进行，一切现象有生有灭，但此生灭的过程都是即有而空，也是即空而有，所以称之为不生不灭。

不垢不净

垢和净，有主观及客观的立场，有人主观的认为自己很干净，客观的人看他觉得很脏;有人认为自己很脏，但客观的人却不认为，所以没有一定的标准。当喜欢乃至希望占有一个人时，心中要观想︰我喜欢他什么?他看起来很俊美很清净。进一步想︰那是真的吗?他的脸洗过后，第二天就脏了;漱过口，吃过饭就脏了;皮肤很干净，出了汗就脏了。也许什么都干净，但他的排泄物一定是臭的，但也未必觉得讨厌;等到死亡腐烂了时，还可爱吗?但对于专食腐尸的动物而言，那又是可口的食物了。净也没有一定的客观标准，说得清楚一些，一切法相的事物现象，本无垢净之分。

不增不减

同一个人有时胖一点，有时瘦一点，有人胖一点很高兴，觉得发福了，瘦了就很担心，恐怕身体的那一部分出问题了。有的年轻女孩一胖就很担心，恐怕自己快变成肥猪了。其实一个人只要健康就好，胖一点、瘦一点没有什么关系，中国历史上燕瘦环肥，不都是很好吗?常常有人一看到我就说︰「师父，你怎么又瘦了。」我说︰「本来就瘦，老了更瘦，但是我虽已不可以再瘦，也许还会更瘦，毕竟是老了。」不过很多人，都希望我增加一些体重，我自己瘦惯了，倒是很少想到体重的问题。

增加、减少到底是真的还是假的?美国向苏联买了阿拉斯加，好似美国的版图增加了，苏联的版图减少了;苏联拿走了日本北方的几个小岛，苏联的版图增加了，日本的版图减少了;中国的外蒙古独立，中国的版图好似小了，但就整个地球来说并没有增加或减少什么。

就像纽约禅中心，目前有二栋房子，以后也许会变成三栋，等有一天我死了，即使承继禅中心的年轻法师比我多活五十年，也创立了更大的禅中心，有一天他们也会死掉，我设在纽约的小小禅中心也许就消失了，房子也不会留住。对整个地球来说，房子不是我们的，也不是人家的，都是用地球上的物质资源建筑起来的，地球上并没有增加、减少什么。每一个人死了，化成骨变成灰，回归大自然，便成地、水、火、风，地球上并没有因为死了一个人就增加了什么或减少了什么。当我们以超越时空的立场，来观想一切东西，便会发现，虽有一切事物的生生灭灭，其实是不增不减的。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界

五蕴十八界

五蕴中的「色」是属于物质部分，「受」、「想」、「行」、「识」属于精神部分。《心经》先是综合解释身心，称为五蕴，再把五蕴分开解释︰色是物质部分，分作内、外两大类，内部的叫六根，外部的叫六尘;精神部分总和四蕴为六识，六根六尘的身体及所处的环境，加上心及精神活动的六识，共是十八界。

《楞严经》中一共有二十五位大菩萨，每一位菩萨都代表着一种修行的法门，其中就有七大、六根、六尘、六识。这二十五个法门，修行任何一种法门都能得到解脱，都能修成大菩萨道。

由憍陈那的声尘圆通开始，到观音菩萨的耳根圆通为终。优波尼沙陀修色尘，阿那律陀修眼根，舍利弗修眼识;持地菩萨修地大，乌刍瑟摩修火大，月光童子修水大，琉璃光法王子修风大等，每一位菩萨都修不同的法门。根是里面的，尘是与根相对的环境。也就是说，《楞严经》的二十五种法门之中，包含了十八界，观任何一法门成功，就能开智慧得解脱，而实际上都是以观五蕴皆空为基础，举例来说，用眼根、缘色尘，用眼识、了别根尘。一切的形色和颜色，都是因缘所生，它们的本身不能孤立存在，所以都是即有而空，也是即空而有。

事实上十八界的任何一界，都不是真的存在，就以色尘来说，当我们闭起眼睛时，色尘虽然存在，但是因为看不到任何东西，所以等于是不存在。又如盲人，只能用手触摸东西的形状、体积、质感，但是看不到颜色，故对盲人而言，颜色是空的。必须用眼根、缘色尘、生眼识，只要眼根不存在，色尘及眼识便是空的。只要色尘消失，眼根及眼识也无对象，便无眼根及眼识的作用，即等于空。

五蕴的受是从六根和六尘的接触而使得六识产生受的作用，受了以后再进入想及行的部分。十八界中六识的「识」和五蕴之中受、想、行、识的「识」，并不一样，六识的前五项，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是属于五蕴中受的部分。而五蕴中的想、行、识是属于第六意识分别及执着的部分。

六根、六尘、六识的十八界，以上只例举了眼根对色尘生眼识，举一反三，余可类推。一般来说，十八界的观法，以修耳根及眼根比较容易。

不过，十八界的任何一界，都可以观照成空，眼根、色尘、眼识，耳根、声尘、耳识，鼻根、香尘、鼻识，舌根、味尘、舌识，身根、触尘、身识，意根、法尘、意识，一共六组，分别则称十八界。

十八界的第六组，比较不容易理解，「意根」在物质部分是因缘所生，是由父母所赋予的脑神经系统，本身是一个临时性的东西;在精神部分是督责脑细胞来做记录、回忆、推敲、联想的工作。「法尘」是符号，林林总总的形象符号、语言符号、观念符号等，使得意根产生记忆作用，使意识产生分别作用。离开了法尘，意根没有作用，离开了意识，意根及法尘也没有功能。所以从理论上来考察，从禅修中来观照，意根、法尘、意识，本来没有，将来也没有。

法尘是从人类的认识心和记忆力而有，自古代的祖先起，不断的以符号来分门别类认识世界，以记忆来累积经验。符号本来没有，是人类创造出来的，我们自幼经由社会、家庭、学校的教育，不断的吸收各种符号，假设不知道有这些符号，法尘便是不存在的。譬如，中国及印度人都认为有龙及凤凰，虽然我们从未见过真正的龙及凤凰，但是书上常常出现，所以一提起龙，我们大家都知道龙的样子，这就是共同语言符号的作用。事实上虽是没有龙，因为符号中有龙，所以人的语言及图书中都有龙的存在，可见符号只是法尘的代表，其本身并不就是任何东西。

我们从前五根见到前五尘，生起了前五识，那些东西本身是空的。法尘的符号，就是代表前五根、前五尘、前五识所产生的反应，既然这些东西本身是空的，符号也是虚设的，所以法尘也是空的。

意识分成二部分︰一是内在的分别作用，一是外来的种种影响;便是以内在的意识，通过意根，分别外在的法尘，产生思想，发为行动的作用。

从原始佛教的立场而言，第六意识除了认识的功能，也有执持自我的功能。第六意识本身没有一个固定不变的东西，它却能把一生又一生的业力聚集在一起，然后连接到另一个时间段落去，接受业力的果报;接受业力果报的同时，又造另一些行为的业力，再延续到下一生去。因此就会形成有些时段进入天堂，有些时段地狱受苦，有些时段生在人间。由于每次每生造的业都不一样，每次每生受报的同时，又造不同的业，所以第六识只有认识作用及造业受报作用，本身却是空的。

观十八界成功时，即可实际体验到所受的种种果报是空的，所造的种种善业恶业也是空的。

四、因缘不思议

无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽

这四句经文讲的是无十二因缘，亦无十二因缘尽。不执生死有，亦不执生死无。

因缘

因缘观分成两类︰一是以空间现象讲因缘，是物质关系的;二是以时间现象讲因缘，是精神生命的。佛法是以精神为主，以物质为副，在《心经》中讲的十二因缘，是从时间过程的三世流转，讲此有故彼有，此灭故彼灭的生命现象。

《阿含经》中所讲的因缘观，也是就时间讲的，着重于精神层面的生与灭。《中观论》所讲，并重于空间和时间之生灭有无的讨论，是根据早期的《阿含经》里所讲的五蕴法，即是精神和物质的综合。《心经》一开始讲五蕴、十八界，接着提出十二因缘，也都是以空间及时间、精神和物质的交互运用，来说明因缘生灭的宇宙观与人生观。

十二因缘观，即是分成十二个阶段，说明人的生命，何从何去。每一阶段，都是果，又都连接着前因和后果。现阶段的果，必从上阶段的因而来，称为果缘于因，如此一个一个阶段;前因制造后果，在此果位又变成下一个后果的前因，又造后果，如此产生的关系叫作因果关系。促成因果产生关系的就是缘，果是缘于因，所以叫因缘关系;果是从因来的，由于有因才有果，每一个果位都是缘自于因位，以因为果位所缘，所以称为因缘。

十二因缘

十二因缘是无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。以此十二个阶段配隶三世三个时段，便是︰1.初三个属过去世;2.中七个属现在世;3.后二个属未来世。

无明，行，识──过去世

「无明」是无始以来众生烦恼的根本，称为无始无明。佛法不讲有开始，虽然地球有开始有结束，而生存在地球上的众生，在地球未开始以前，早已于他方世界生生死死。当地球毁灭之后，尚没有得解脱的众生，又会到其他的世界去接受生死，所以佛教是无始的宇宙生命论。

个别的宇宙体及生命体，看似有始，将时空放远大了看，其实是无始的。佛法虽说一切众生都有佛性，是有成佛的可能性，但就众生的自身而言，由无始以来便是众生，便是因为根本的无明而自生烦恼，流转生死，所以称之谓无始无明。

众生的烦恼，引发于根本无明，无明即是没有智慧，所以引生烦恼，烦恼的心理现象是以贪、瞋、痴的三毒为基础。因贪而追求，求之不得，或者得而复失，便会起瞋，不明因果及因缘的规律，便是愚痴。

凡夫众生由于贪、瞋、痴的心理活动，反应到身、口、意的三种「行」为，为了行为就产生业力，业力是行为完成后所留下来的心理及精神力量，从生到死的过程中，每一个行为都会有这种力量余留下来，这种业力的结合就是「识」。识也不是一个固有的东西，但因业力的结合而有，所以取了名字叫识。这个识会在这一生或下一生现行变成果报，对于未来而说，是果报的因，又名为「种识」。所以无明、行、识，对这一世来讲是因，对未来世而言也是因。由于有了这样的因，生命就一世又一世的流转不息，名为三世因缘。

名色，六入，触，受，爱，取，有──现在世

现在世的七个段落，也可以归纳成过去世的三个段落，只是为了把现在这一生的过程，清楚详细的说明，所以才把三个阶段细分成七个阶段。

「名色」是由识入胎，直到六根齐全为止的住胎阶段。我们人类在母亲刚刚受孕的那一刻，就算是这一期生命的开始。「名」是前世带来的业力，「色」是由父精母卵成孕后的胎质。

「六入」即是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，在胎中渐渐完成，出生后六根的功能与六识合而为一，再与色、声、香、味、触、法的六尘发生攀缘作用，便有烦恼的情绪影响，所以称为六入。

「触」是在出生之后，以六入的身，立即便与母体外的环境接触，如果不接触，六入便不会造业，也不受报。

「受」有五种︰苦、乐、忧、喜、舍;舍受又可分成两类︰不苦不乐，不忧不喜。

「爱」是在受了以后，产生贪与瞋的反应︰对于合意的起贪爱，对逆意的起瞋怨。

「取」是经过爱瞋的过程之后，就会产生争取与抗拒的反应。

「有」是经过一生的身心活动，必然留下业力，又有了下一世受报的原因。

在过去世的「行」之中，已包括了名色、六入、触、受、爱、取的六个段落。过去世的识之中，即含现在世的有，有什么?有业力，有投生到未来世的业力，再在未来世受生及老死的果报。

生，老死──未来世

「生」是未来世的出生，从出生到一期生命的结束时，便是老死阶段。

「老死」是生命的必然现象，有生必有死，从生到死的过程，便是老。

十二因缘的道理，是在为我们指出︰生死流转及生死还灭的过程，比如《杂阿含经》卷一三第三三五经说︰「此起故彼起，如无明缘行、行缘识，广说乃至纯大苦聚集。」又说︰「此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说，乃至纯大苦聚灭。」只要无明在即有烦恼起，即有生老病死苦，若灭无明，烦恼亦灭，便离生死苦海。

观十二因缘

观十二因缘很重要，十二因缘本身就是苦，如果不观十二因缘就会制造苦的原因，然后结受苦的果。如果会观它，就可以达到灭苦的目的。这就是四圣谛中的苦集谛和苦灭谛。《阿含经》中说佛法的基本观念是「此起故彼起」，有无明烦恼就会造业，造了业就要受苦的果报，在受苦报的同时，又再造业，造了业又受苦报，这就叫作生死流转，但《阿含经》中又说「此灭故彼灭」，无明烦恼灭了，生死的苦报就不见了，因为无明烦恼灭，就不再造生死业，不造生死业，就不受生死的苦报，不受生死果报的苦，便是自在解脱的人。

观无明

无明是烦恼的根本，一般人不知道什么叫作烦恼，也不知道要断除烦恼，只希望生活中没有痛苦就好。遇到可爱的还是要贪，遇到不合意的还是要瞋。只希望不要受苦报，不愿意不造恶因，不知釜底抽薪，只知扬汤止沸，这就是众生的愚痴。

无明就是烦恼的根本，所以要观无明，好似抓贼先抓贼头，抓住贼头，贼群也就会落荒而逃了。无明去掉，如同捣破了贼窝山寨，群贼也就没有地方聚集藏身了。

无明是个假想的名词，其实并没有这个东西。好似一个气球，充满了气，打开看，却看不到任何东西，里面的气和外面的气完全一样，只是心有执着，用一个自私的我为范围把它聚集起来，就有了无明的力量。当我们在执着于好、坏、我、你之时，无明好像气体在气球里面一样，没有执着时，便像气球的橡皮消失了，气也在空间中消失。无明虽是假的，如果自我执着不除，无明也会如影随形的跟着我们。

无明也是烦恼的种子，遇缘则起，不遇缘则隐伏;像各种植物的种子一样，遇到了阳光、空气、水、土壤、肥料等的外缘时，就会发芽，缘不具足就不发芽生长。

所以用观的方法，使得无明没有发芽生长的机会。当用气球作譬喻时，就把无明当气球来观想;用种子作譬喻时，就把无明当种子来观想。球是譬喻自我执着，我们便练习淡化自我乃至放下自我。种子待缘而发芽生长，是譬喻外在的种种诱因，我们便练习着拒绝那些诱因，看透那些诱因，警惕自己不要接受那些诱因的困扰。什么是诱因?就是那些人事物，使我们产生贪欲心、瞋恨心、骄慢心、妒嫉心、怀疑心等的现象。这些外缘使我们产生我执，成为我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑等烦恼。

只要不小心，我执的气球立即形成，只要不小心，无明的种子就得了发芽的外缘。举例说，贪，一定是有东西可以贪，贪吃、贪钱、贪男女爱欲，这些都是先有一个自我，再加上另外的对象，才会产生贪的事实。

我的本身是个假象，因为「我」是念念不断的在变，而被贪、被瞋的对象，也是时时刻刻的在变动。譬如一位男子爱上了一个美女，他爱的实质上是个假东西，美女会变老，变得不可爱，而他自己本身也在变，他贪爱的念头也在变，所以他爱的对象是假的，他自己本身也是假的，爱也是假的，执着的本身也是假的，如果认清了「缘」，就会不起烦恼，烦恼不起，无明就不存在，这就是「无无明」。

要得解脱就要不起烦恼，能够不起烦恼，生死的苦报也就没有着力点了。虽然为了度众生，菩萨仍得倒驾慈航，在生死之中来来去去，因为来去自在，不以为苦，所以也不执着要断除无明，故谓「亦无无明尽」。在《大智度论》第二十七及二十八卷也曾说到菩萨已得到无生法忍，已住不退转地，烦恼已尽而习气未除，乃为众生有大慈悲而自在化身之故。

观行

「行」以心为主、身为从，心以贪、瞋、痴、慢、疑等为我的反应，跟着产生身及口的行为动作，便构成造业的事实。所以当我们起心动念时、开口说话时，一切当观照，是不是与贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼我执相连相应;如果是，就算构成了「行」，就是在造业;如果不是，就不是「行」，就不在造业。

譬如有一个人走夜路，看到了一只癞蛤蟆，而他最讨厌癞蛤蟆，便不假思索地一脚踩上去，希望把它踩死，结果发现原不是癞蛤蟆，而是一堆狗屎。虽然他没有杀生，但因为他起了瞋恨心及杀念，若依小乘律，不算犯戒，也不造杀业;若依菩萨律仪，因为伤了慈悲心，所以既犯戒也造业，他踩上了一脚狗屎，也算是受了果报。

在日常生活中，当你发觉有了贪、瞋、痴、慢、疑等的烦恼时，要观心的动机是什么?它所产生的后果是什么?如果以慈悲心发动身口二业，去以佛法度化众生，就会转黑业的行，为白业的行，再由白业的行转为无漏业的菩萨行了。

如果明知你自己造恶业，便当立即痛彻忏悔，发愿改过修善，就是修行了。累犯而无悔意的身、口、意三业恶行，所造的恶业和初犯的也是不一样，所受的果报也较沈重，所以起了烦恼就当观照忏悔，渐渐的变成正知正见的正行，就能变成无明灭而行灭了。

禅修者要观照自己的起心动念处，发现烦恼心将起时，最好不让它出现，若已出现时要让它停止，如果不能停止，要以念佛、礼拜、持咒、数呼吸等方法来转移它。

观识

「识」其实也没有这样东西，它本身是先由行为构成业力，再由业力累积聚合为识，如果「行」灭，「识」就无法存在。识的产生是因为我的执着，误将无明烦恼执着为「我」。例如以贪为我，向外把环境据以为我，把自己的身体当成是我，向内把自己的思想、观念等的价值判断执着为我。

我们当观，外在的环境例如眷属、财富、权势、名望等，乃至自己的肉体，原来不是我，将来也不是我。内在的价值判断，可以因人因时因地而不同，所以是虚幻的，当然也不是我。譬如说认为自己有多少财产、地位、功劳，有多少学问、名望、影响力，都不过象是江心的浪、水面的泡，幻现幻灭，并没有真正的我。

能够不执着我，便不起烦恼、不造业，也就没有识了。这是无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故生老病死诸苦皆灭。

三世共有十二因缘，只要懂得一世的三个因缘，其他二世的九个因缘，也可以此类推，完全相同;过去世既空，现在世及未来世当然也是空的了。

三世十二因缘是由烦恼的我执所形成，如果没有烦恼，不起我执，便无无明、无行、无识。既没有过去世的无明、行、识，就不会有这一世的名色、六入、触、受、爱、取、有，既没有这一世的业力，也就不会有来世的生及老死了。

但是对于大乘菩萨来说，虽然已无无明亦无老死，而众生尚需菩萨救度，菩萨还是要在生死之中普度众生，所以既无无明尽，亦无老死尽。要在有生有死的众生群中，不起烦恼，没有执着，这才是大解脱、大自在。

无苦、集、灭、道

四圣谛

苦、集、灭、道，称为四圣谛，此与十二因缘有关。四圣谛是从十二因缘产生的，观十二因缘能出离生死苦海，观四圣谛也能出离生死苦海。

了解苦、集、灭、道的意义，观照苦、集、灭、道的事实，超越苦、集、灭、道的范围，便是这经文「无苦、集、灭、道」的内容。

这是大乘菩萨的精神，虽已断苦集、已灭苦果、已修灭苦之道、已证灭苦之位，但是不住于生死也不离生死，不住生死是得解脱，不离生死为度众生。不像小乘圣者是︰苦已灭、集已断、道已修、灭已证，便是「所作已办，不受后有」，不再进入生死了。先将四圣谛的内容，说明如下︰

(一)苦︰最基本的苦是生、老、病、死，这就是三世十二因缘的流转生死，也就是《阿含经》中说︰「此有故彼有，此起故彼起」的生死之苦;从出生到死亡之间，为了求生存、求安全欲的满足，便有贪生怕死的苦，你争我夺的苦，因此衍生出求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。

(二)集︰是聚集受苦的原因，就是由于造就种种业因，才感受种种苦果。以整体的项目而言，即是身三业、口四业、意三业，总共十业。不管是十恶业或十善业，都要受果报。一般人认为，造了十善业，所受的福报是好事，应该不是受苦;这好像是对的，可惜当你将福报享尽的一天，苦又立即出现了。正在享福的当时，福报就逐渐减少，这叫作坏苦;至于造恶业受苦报，叫作苦苦。

「集」是佛法里面的基本观念，称为业感缘起。造业就能感到果报，果报是因为造业而有，这便是业感缘起。造业受报，就好像在山谷中喊叫一声，就有回音。当我们有行为就有反应，没有行为就不会有这种反应。修行的行为是集善业，如果以有我之心，集了善业也有业感。学佛的人，当以不求反馈的心，来做利益众生的事，便是无相行。如《金刚经》所说︰「灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」也就是度了一切众生，自己并不认为自己是度了众生的人。到了这个程度，就没有集了。

(三)灭︰是灭苦与断集。使受苦的原因不再发生，即使已集的苦因未消，苦报仍得去受，但已实证无我的人，不会厌苦，便等于无苦。

如果你尚未解脱生死，若能釜底抽薪，随缘消旧业，更不造新殃，也算是做着灭苦的工作。一边受苦，一边不再制造苦的业因，这就是修持灭苦之道;不但灭了苦，同时也断了集。

有善根的凡夫们，虽已知道要灭苦断集，唯因业力重，障碍多，以致心不由己、身不由己，无法不造生死业，所以需要修行的方法，那便是修道、断集、灭苦。

(四)道︰修道可以帮助我们渐渐地达成断集灭苦的目的。道的总则是戒、定、慧，并称为三无漏学。大乘菩萨道，有四摄、六度，基础是五戒、十善业道。原始佛教则有八正道。

若就道的总则而言，「戒」是不当做的不得做，应当做的不得不做，否则便是犯戒，便应立刻忏悔。如此便能使得苦的原因渐渐的断绝，苦的结果乐意的接受，苦就越来越少了。

「定」是使得浮动的情绪心，获得安定、平静，不再自恼恼人，不再制造苦因，若在定中，自然不会犯戒。

「慧」有两种，一是有漏慧，一是无漏慧，有漏慧是以自我为中心的知识、见解、智慧。无漏慧是无我的智慧，断烦恼是它，度众生也是它。离苦是它，救苦也是它。

五戒与十善业道，是由戒学的衍生;八正道与六度，是由戒定慧三无漏学的衍生;四摄法是由菩萨道的具体展现。总之都属于「道」的范围。

观四谛

人在受苦时，如果已知道是苦，这个苦的本身，就没有那么苦了。有些人终日烦恼而不知是苦，也不知道苦的原因，更不知道如何脱苦，那才是真正的苦不堪言了。譬如有一个人，明明是你的仇人冤家，你却误认为是爱人亲家，他常常对你不好，使你困扰，而又偏偏离不开你，你也每天需要他和你生活在一起，你既恨他，你又爱他，你竟然不晓得这就是苦。

如果知道这就是苦，想想何必如此跟他计较，越计较越苦，不如面对他、接受他、原谅他、协助他，你的苦就会减少了。

更进一步要观察苦集，明了苦的原因是什么?是从何处来?若能自观己心，便是发现苦的原因不从外来，是自我中心的烦恼产生，这样一想，便不会怨天尤人，苦的感受，又少了一些。这是知道自己造了苦的因，必须接受苦的果，所以一方面能够心平气和地接受现实，一方面又能在生活中不敢制造苦的因了。

再进一步，观灭苦的方法，受苦是因缘法，苦集也是因缘法，既是因缘法，能生必能灭。能作如此观苦，当下就能避免受与集苦了。若能知苦、知集，就能修道、断集、灭苦。

由于没有一样具体东西叫作灭，所以很难观照，只有以实践灭苦之道来产生灭苦的功能。灭苦之道的观法是时时刻刻注意自己的身口意，是不是与戒定慧的三无漏学相应。常常检点自己的言行心向，是不是与骄傲、嫉妒、贪欲、怨忿、瞋怒、怀疑等烦恼相应，有则改之，无则避免，那便是在修道了。

修行的初步，是要修行苦、集、灭、道四圣谛法的，唯以大乘菩萨道的观点来看，那还不够究竟，因此要超越了四圣谛法，才是彻底的大自在，所以要说︰「无苦、集、灭、道。」这是大菩萨的智慧所证境界，不仅没有苦受与苦集，连灭苦断集都不执着了，才是无修无证的无事真人。

无智亦无得

智

「智」的梵语若那(jñāna)，在大小乘诸经论中，有许多的类别及其性质。主要是自利利他、断烦恼、离诸苦的抉择力。

就原始佛教的立场所说的智，主要是观苦、集、灭、道四圣谛，对世间有漏之因果及出世间无漏之因果，能够如实知见。

小乘论书如《阿毘达磨发智论》、《大毘婆沙论》、《成实论》等，说有一智、二智、三智、四智、五智、六智、七智、八智、十智、四十四智、七十七智等。

大乘的《楞伽经》说智有三种︰1.外道凡夫，执着一切诸法之有无者为世间智;2.小乘圣者，虚妄分别自相同相者为出世间智;3.诸佛菩萨，观一切诸法不生不灭，离有无二见者为出世间上上智。

《大般若经》第九〈大明品〉，亦谓智有三种︰1.一切智，知诸法总相;2.道种慧(智)，知二道乃至无量道门;3.一切种智，能尽知一切诸法的总相别相。

《杂阿含经》卷一五第三七九经记载佛陀为五比丘初转法轮︰「当正思惟时，生眼智明觉︰此苦集，此苦灭，此苦灭迹道圣谛，本所未曾闻法。当正思惟时，生眼智明觉。」即是依四圣谛而得法眼净的意思。

无智亦无得

智慧如果是有，不论其有经验，有观念，有看法，有思想，凡以自我为中心者，这就是有漏智，不是真正的智慧。

离开自我中心，就是无漏智，但在小乘圣者就将实证四圣谛的无漏智，认为是真正的智慧。大乘菩萨的解脱自在，既无四圣谛，当然也用不到无漏智这样东西了。

「得」的观念，对凡夫来说，未知佛法者，希望求得名利物欲的满足;初知佛法者，希望得到功德和福报。深知佛法者，希望求得佛法、求得智慧、求得解脱、求得圣果，禅宗的行者，希望求得开悟，明心见性。

小乘佛法有缘觉果及声闻四果可得，大乘佛法有菩萨果位及佛果位可得。如果为了追求果位而修行，是有为的，得凡夫果，也是有漏果，充其量只能达到小乘圣者果位。发愿取证果位而不是仅为果位修行菩萨道者就会得到大乘圣果，例如释迦世尊是为了解脱众生苦厄而出家修道，目的是度众生而不是求果位，已证圣果的人只认为那是一个经验，不会自高自大，不会执着果位当作自我的价值看待。对于果位价值的执着越来越轻，而到人我执与法我执断尽之时，证圣果的位置越来越高，所以真正证圣果的人不会把果位当作另一种自我来执着。

对于尚在凡夫位中的众生而言，佛菩萨一定要告诉他们有圣智圣果可得，是为了劝勉凡夫离生死苦出烦恼网。到了真正得大自在的大解脱时，就发现无智无得，才是佛菩萨的体验。

观无智亦无得