因为没有智慧才产生烦恼，所以要反观自己，并知道自己有烦恼而没有智慧。无论是痛苦的烦恼及得意的烦恼，都不是智慧，身体的感觉，如疲倦思休息，病痛思医药，飢思食，渴思饮等，都是生理上需要的自然现象，不算是烦恼;为了追求虚荣，追求虚名浮利，而产生贪、瞋、嫉妒等心念时，才算是烦恼。譬如父母无条件抚养教育子女，是天经地义的事，不算是烦恼，如对孩子是为养儿防老，期望过高，过分担心就会产生烦恼。在日常生活中起心动念时，若有烦恼起，就要问自己︰「我有智慧吗?」有烦恼的感觉时，也要好好观察;若有智慧，那是有漏智呢?还是无漏智呢?凡是自我中心在，不论是个别的小我或者是全体宇宙的大我，都是有漏智，应当舍弃我执，便可转有漏智成无漏智了。

有了无漏智，尚须观照，是否已经超越了烦恼与智慧的相对观，若将众生的烦恼与菩萨的智慧分别看待，取智慧而舍烦恼，惧生死而乐涅槃，那还未曾究竟，当观烦恼不起，智慧亦无用处，那才是真正的自在解脱，故名为「无智亦无得」。

五、解脱与自在

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍

当心中无所得无所求时，就是自在的菩萨。菩萨是以无漏智慧从有求有得的此岸，到达无求无得的彼岸。

菩提萨埵

菩提萨埵，梵语bodhisattva，汉译名称很多，例如觉有情、大道心众生、大士、高士、开士等，是发了四弘誓愿，修行六波罗蜜多，上求佛道，下化众生，自利利他，经三祇百劫，历五十二阶位，而证佛果之过程者，便是菩提萨埵，简称菩萨。

菩萨从初发心至佛果位，所经历的五十二个阶段是︰十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。初十信是外凡;十住、十行、十回向是内凡，又名三十贤位;初地以上是圣位。初地以上得无生法忍，烦恼不起，无明分断，仍有众生要度的誓愿，到了八地以上的菩萨，进入无功用地，不必再发誓愿，自然因应随类摄化，乃至能显现佛身，普度众生。永远普度，随缘普度而实无众生已度、当度、正度者，便是八地以上的大菩萨。

心无罣碍

菩萨因为已到无所求无所得的程度，那是依靠般若波罗蜜多的力量所致。由于般若的空慧，已将一切自我的执着扫荡清净，自心即是清净的智慧，等同横遍十方竖穷三际的佛心，等虚空遍法界，无处不照，亦无痕迹，正如《金刚经》所说的「应无所住而生其心」，有心的功用，无心的执着，所以是「心无罣碍」。

普通人无法做到心无罣碍的程度，因为凡是起心动念，都有主观的立场，既然预设立场，就不容易把心门敞开，尊重他人、接受他人。如果经常学习菩萨精神，以慈悲为着眼，以智慧作指导，就能凡事多为他人的立场设身处地，谅解他人、同情他人、协助他人，而少为自我的主见作保护，少为自我的得失作考量，则虽不能「心无罣碍」，至少也能心情愉快了。

不妨将菩萨的心，譬喻成山中的一朵祥云;云是不请自来的，不驱自走;云在山峦之间，穿来穿去，游走自在，遇到了山峯，不会被挡住，越过山巅，绕过山腰，消失于无形。云是有的，但不会受到任何东西的阻碍，因为它本身没有固定的目的，没有固定的形体。云在遇到不同的气温气流，便会随缘变化成雨、露、雹、雪、霜、冰以及水、气等形状。这就是菩萨无心如云出岫的意思。凡夫也不是完全不能学习的。

罣碍是妨碍、牵挂的意思，也是心有烦恼、病态的意思，有罣碍的心，就是心有了牵累障碍的病。例如《维摩经》说维摩诘长者因为众生有疾，所以维摩诘长者也示现有疾;众生害了生死烦恼的大病，所以心有罣碍，菩萨已离生死烦恼大病，所以心无罣碍。菩萨为了慈悲众生，示现于众生群中，看来也象是罣碍有病的众生，但他们的内心已空无一物，故名心无罣碍。

无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想

无有恐怖

恐怖是惊骇、恐怕、畏惧等慌张不安的意思。在大小乘经论中，恐怖的情况大致有三类：一是凡夫遇到灾难临身无法逃避时，觉得恐怖;二是外道天魔听闻有人说佛法时，魔宫震惊，无法自处，所以恐怖;更有一类小乘根性的人，听说修持大乘菩萨道至成佛为止，要经三祇百劫，也会觉得恐惧。

《杂阿含经》卷二说，愚痴无闻的凡夫，见色是我及我所，若色变异，心亦随转，则生恐怖障碍心乱。若心不随变异，则心不恐怖障碍心乱。凡夫愚痴，不知诸法无常变异，即是空相，即是无我相，故对生死变异生恐怖心;若能心不随境界转移，便不为所动，即无恐怖想。

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，则谓当观世音菩萨说出〈大悲咒〉之后，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。这是邪不敌正，邪恶的魔法，遇到慈悲的佛法，就生恐怖了。

何人能得无有恐怖?《杂阿含经》卷三六则说︰「一切怖已过，永超世恩爱。」这是说，离欲出世的人，也就是证得解脱道的四果圣者，永远离世间恩爱，也超脱一切恐怖。该经同卷又说︰「覩斯老病死，令人大恐怖。」只要出离老病死，人即无有恐怖了。

《大智度论》卷二一说有佛弟子在旷野中修不净观，心生惊怖，如来即为他们说了八念法门︰念佛、念法、念僧、念戒、念舍(布施)、念天、念出入息、念死。并谓︰「若存此(八念之)心，恐怖即除。」以此八念法门，能除静修之际所生的恐怖。

《心经》所说的「无有恐怖」，即是已从一切法得大自在，所以已无任何患得患失忧惧不安的心了。

世间也有天不怕地不怕的亡命之徒，也有古代的忠臣烈士、孝子节妇、现代的冒险家以及黑白两道的游侠人物，都有置生死于度外的气魄;但他们也怕名节受到侮辱，多半也有被后人叹为慷慨赴死容易而从容就义艰难之憾!例如西方宗教史上的耶稣遇难，中国史上的文天祥受戮，面对死亡时都有恐惧感。

可见，唯有勘破了生死大关的圣者，才能做到真的无有恐怖;一般凡夫也不是完全办不到，若能经常做些观照的功课，观五蕴无我，诸法皆空，临到危难发生时，总会派到用处。

远离颠倒

颠倒的意思是︰是非颠倒、黑白颠倒、正反颠倒、善恶颠倒、上下颠倒等认错了方向位子，混乱了价值判断，打翻了常轨常道。

颠倒的梵语是viparyāsa，在佛教的大小乘经论中，对于此一名词的共识是四颠倒。但从大乘菩萨的立场看，又可分作有为及无为的两类︰

(一)有为四颠倒︰是指凡夫对于生死有为诸法，起四颠倒想，例如《大智度论》卷三一有云︰「世间有四颠倒︰不净中有净颠倒，苦中有乐颠倒，无常中有常颠倒，无我中有我颠倒。」这是凡夫对人生的颠倒见，身是不净以为是净，所受是苦认为是乐，心的念头无常误以为常，诸法现象无我执着是我。由此四颠倒，起种种妄想，造种种不善业，以致沈沦生死，无有出期。因此佛说有四念住(处)观︰观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我;令众生观想，出离生死。

(二)无为四颠倒︰是指二乘(声闻与缘觉的小乘)人，对于涅槃的无为法，起四种颠倒妄见︰计常为无常、计乐为苦、计我为无我、计净为不净。这是出于三十六卷本的《大般涅槃经》第二卷〈哀叹品〉第三，以为大乘的涅槃，即有常、乐、我、净的四德︰「无我者即生死，我者即如来;无常者声闻缘觉，常者如来法身;苦者一切外道，乐者即是涅槃;不净者即有为法;净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。」

《大般涅槃经》的这段经义是说，佛为外道凡夫说无常、苦、无我、不净，是为除其世间法的四颠倒见，小乘不解，竟对涅槃所具的常、乐、我、净等四德，也否定掉了。所以提出无为四颠倒，来修正小乘的妄见。

《心经》的远离颠倒，主要是指有为四颠倒。般若经系统中，尚未见无为四颠倒之说。若能离四颠倒，即不会执幻有的身心世界为实我实法，就能从一切烦恼我执获得自在。

远离梦想

梦想和颠倒是同类性质，虚实颠倒，以虚为实，即是梦想。世间凡夫，明知世事无常，天下没有不死的人，没有不谢的花，没有不散的筵席，没有不没落的王朝，总还是十分努力地贪恋执着，便是以幻为实，以梦为真。

《金刚经》说︰「一切有为法，如梦幻泡影。」也就是为我人指出世间的一切现象，都是如梦如幻如泡如影，可以欣赏，但不足贪恋。

永嘉大师的〈永嘉证道歌〉有云︰「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」也是为世人点出世间六道众生，在未悟之前的确是因果相循，有血有泪、有情有爱，当然觉得真的，但在悟后再看大千世界与六道众生，生死无非幻起幻灭，我是空的，世界也是空的。

《摩诃般若波罗蜜经》卷一二〈无作品〉说︰「尔时释提桓因，问须菩提︰『云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知见诸法，如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化?』……须菩提言︰『……是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦。』」

佛教圣典的性质也有不同的层次，从宗教信仰层面而说的，多半会肯定梦事，赞扬吉祥的梦境，为感应、为瑞相，例如《修行本起经》、《过去现在因果经》等，记载释迦圣尊降胎时，佛母摩诃摩耶夫人，即梦见菩萨骑白象入胎。《地藏菩萨本愿经》中的地藏菩萨，在因地为婆罗门女时，梦游地狱;地藏菩萨为光目女时，梦见清净莲华目如来身，金色晃耀，如须弥山，放大光明。另有《阿难七梦经》、《增一阿含经》卷五一的「舍卫国王梦见十事经」等，均对梦境有所肯定。但在《梵网经》菩萨戒本轻戒第二十九条则谓若佛子「解梦吉凶」是菩萨犯轻垢罪。

有的佛教圣典，是站在学术研究的立场，论列梦境的成立及其性质等，例如《大毘婆沙论》卷三七，有相当多的篇幅讨论梦事。《成唯识论》在讨论第六意识时，将梦境称为独头意识的活动。

《般若经》的立场是特重智慧的，所以对于梦事采取远离的看法，透过般若的智慧来认识一切诸法，不论有漏无漏，都应超越、都应离执，对于心理现象的梦事梦境的执着，当然也要远离了。

观颠倒梦想

为了少烦少恼，少一些不必要的困扰，虽然尚是凡夫，也当练习远离颠倒梦想，就是自己的心念，经常在很清楚的情况下生活，不轻易地动情绪，把自我中心看淡一些，把近利及私利看轻一些。勿把缓急颠倒，勿把轻重颠倒，勿把公私颠倒，勿把先后颠倒，勿把亲疏颠倒，勿把远近颠倒。

梦想是不切实际的幻想，不能把梦想当成理想，也不能以理想而疏忽了现实，如果老在幻想未来美景，忽略了当下具备的条件，便是颠倒梦想。

当贪、瞋、痴等的烦恼心生起时，应该立刻警觉，是不是弄颠倒了?对于金钱、名利、爱情的追求使得自己惹来痛苦时，应当反省是不是弄颠倒了?当成名成功很有乐趣、非常得意时，也要问自己是否弄颠倒了?

无论计划任何事，应当脚踏实地步步为营，为防出岔。梦时不会想到自己是在梦中，等到美梦破碎变成恶梦，才知道原来是弄错了。因此，在现实生活中，不论是逆是顺，最好观想，都是一场梦，烦恼就会少一点。由于知道自己是在做梦，对于成败得失等的计较心，也不会那般强烈了，制造自我干扰的机率，也就会相对的减少了。

究竟涅槃

「涅槃」的梵文是nirvāṇa，它有灭、寂灭、灭度、寂的意思;灭除烦恼、超度生死众苦，进入寂静而不受烦恼所动的心境，称为涅槃。

又称为「般涅槃」(parinirvāṇa)，意为圆寂，以及摩诃般涅槃(mahāparinivāṇa)，意为大圆寂。在《杂阿含经》卷一八的第四九○经，对于涅槃的内容，有如此的说明︰「涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。」

《大毘婆沙论》卷二八云︰「烦恼灭故名为涅槃，复次三火息故名为涅槃，复次三相寂故名为涅槃，复次离臭秽故名为涅槃，复次离诸趣故名为涅槃。……超度一切生死苦难故名涅槃。」

总之是出离三界的烦恼生死苦海，名为涅槃。《入阿毘达磨论》卷下也说︰「一切灾患烦恼火灭故名涅槃。」也可以说，在小乘诸派之中对于涅槃的共识是，永尽烦恼诸苦的境地，也是超度生死苦难的境地。

但在大乘经论对于涅槃的认识，是更加积极的，它有不生不灭义，它与法身遍在常在，有相同的性质。例如《大般涅槃经》卷六云︰「若言如来入于涅槃如薪尽火灭，名不了义;若言如来入法性者，是名了义。」

大乘的涅槃既不等于一般凡夫的死亡，也不等于小乘圣者以为薪尽火灭，从此便从宇宙中消失，而进入另一个永不显现的境界，涅槃乃是从烦恼得到解脱，既能充遍时空，又能不受时空的限制，便是诸法的法性，便是诸佛的法身。尤其涅槃并不一定要等到肉体的死亡，只要无明断除，当下便入涅槃。不过小乘圣典也将涅槃分为两类︰1.烦恼永尽而肉体的身心尚健在，称为有余依涅槃;2.烦恼永尽，所依的色身也已死亡消灭，称为无余依涅槃。

《大智度论》卷八三云︰「涅槃，无相无量不可思议，灭诸戏论，此涅槃相，即是般若波罗蜜。」

综合大乘经论对于涅槃的介绍，其实是表达了涅槃、般若、如来法身，三法一体，不纵不横，有其一即具足其三。《心经》所谓的「究竟涅槃」，便是《大智度论》所说「无相、无量、不可思议……即是般若波罗蜜」的涅槃相。证入大乘涅槃的人，不会被三界的生死所缚、烦恼所动，故已不像凡夫那样地贪恋世间，也不像小乘圣者那样地厌离世间，而是以众生为福田，在三界做佛事。

凡夫虽不是佛，也未得究竟涅槃，既然发心学佛，就当学习体验大乘涅槃的心境。在日常生活中，遇到种种让你烦恼的情况，不论是起自内心或来自身外，均宜视作理所当然，本来如此，即有而空，即空而有。不用恐惧讨厌，不用逃避躲藏，应当面对它、接受它、处理它，然后不论其结果好坏，都得从心中把它放下。那就天下没有什么人、什么事、什么东西，能够困扰你了。

六、生命的归趣

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

「三世诸佛」是指过去无始以来的诸佛如来、现在十方的诸佛如来、未来无穷的诸佛如来，无一位不是由于修行般若波罗蜜多法门，而成佛道的。

「阿耨多罗三藐三菩提」是梵文anuttara-samyak-saṃbodhi的音译，意为无上正遍知、无上正真道、无上正等正觉，即是佛的觉智，佛已离迷断惑而觉智圆满，于平等的真理无所不知，故得于世间无上之名。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒;能除一切苦，真实不虚

「般若波罗蜜多」，具足一切世间出世间最强大的力量，故称为「大」。「咒」的梵文是陀罗尼(dhārāṇṇ)，是真言，是总持无量义，而又具足无量神变不可思议的功能。

「是大神咒」︰此般若波罗蜜多，具有无量不可思议的神力变化。

「是大明咒」︰此般若波罗蜜多，具有无量不可思议的智慧功能。

「是无上咒」︰此般若波罗蜜多，具有无量不可思议的一切功德。

「是无等等咒」︰此般若波罗蜜多，具有无量不可思议无与伦比的一切功力。

「能除一切苦，真实不虚」︰此般若波罗蜜多，既能使菩萨「照见五蕴皆空」，此处再度点出，首尾呼应，乃是为了加强我们对于般若波罗蜜多的信心，而且保证，这是绝对真实有用的法门。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒卅︰揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

咒语宜用梵文音译，不宜译出其意义，只要一心诵持，就能生智慧，得感应，除诸灾难苦厄。但也不是没有意义，如果一定要想知道其涵义，可以译成︰

去罢!去罢!超度到彼岸去罢!大家都超度到彼岸去罢!觉道成就。

案︰本「心经禅解」是一九九○年间，我在美国东初禅寺为东西方人士合堂的特别禅坐会， 开讲了十次，六十分钟的录音带达十四卷，请吴果慕居士整理成稿。到了一九九五年十 一月下旬，我花了十天时间修订补写，再请姚果庄居士誊正完稿。

第二篇 心经讲记

一、绪言

《心经》是大乘佛法的心要，也可以视为一部很好的佛学概论。不过要把它解说得深入而浅出，却是很不容易的事。今晚，诸位专程到农禅寺来听经，求法的心意非常可喜，即使到时听不清楚或听不懂，相信也会耐心地听完，而我也会尽量用浅显易懂的方式来解说。

首先我们看这部经的结构。它可分成三个段落︰

第一段是「序分」，也就是一般所谓的「序言」或「序论」，一共有四句︰「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」

第二段是「正宗分」，一般称为「本文」或「本论」，即本经的主要内容，它分述五个观点︰

(一)人类观︰指出人的五蕴──色、受、想、行、识──是空的，因此，人的本身就是解脱自在。共七句︰「舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。」

(二)宇宙观︰包括五蕴、十二处、十八界，讲的是人在宇宙之中就是解脱自在。共十一句︰「舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法;无眼界，乃至无意识界。」

(三)人的三世因果观︰解释人在生来死去之中就是解脱自在。共六句︰「无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。」

(四)菩萨的境界︰这是解脱自在最好的范例。共八句︰「以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍;无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」

(五)佛道︰这是菩萨的理想和目的，也就是解脱自在的终极圆满。共三句︰「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

最后一段是「流通分」，即一般所称的「结论」。共十四句︰「故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒;能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒卅︰揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。」

《心经》在所有的佛经之中，是文字最精简，组织最严密，内容最丰富的一部经，我们既可以因它而理解佛法，深造自得;也可以把它当成修行的法门来用功;更可以为求感应而虔心持诵。原因是这部经主在开显大乘的「空」义，深广而微妙，我们可以由此而理解深究佛法;而我们自己若能了解「空」义，信受奉行，也可离却烦恼;更且持诵本经，使鬼神了知「空」的道理，又能度鬼神得解脱，所以，持诵《心经》可以自利利他，冥阳两利。

下面我简单介绍《心经》的来历。根据印顺老法师的〈般若波罗蜜多心经讲记〉说︰「此经本是《般若波罗蜜多经》中的心要，在六百卷的《大般若经》里，有〈学观品〉，此品有与本经几乎完全相同的文句，不过不是观自在菩萨说的，而是佛直接向舍利子说的。此经应该是《大般若经》里的精要部分，古德为了易于受持，特地摘出来单行流通，所以名为《般若波罗蜜多心经》。」